赫哲族“嫁令阔”的时代变迁与重建

董宸 陈蕾

摘要：随着全球一体化进程的推进和主流文化的冲击，作为人口较少且无文字的赫哲族，传统文化处于渐渐消退或弱化的境地，但通过变迁与重建仍有耐人寻味的艺术魅力。本文通过概览赫哲族民歌“嫁令阔”这一音乐事象所包含的文化隐喻，探索少数民族音乐活态资源的存在、变迁与重建，体味“嫁令阔”音乐蕴含的独特魅力和文化内涵，通过对优秀传统文化的继承和发展，进一步夯实文化建设的根基，奠定我们文化自信的强大底气。

关键词：嫁令阔  变迁  重建

中图分类号：J605

《中国民间歌曲集成》对“嫁令阔”的解释，是赫哲族民间歌曲的总称，是小唱、小曲的意思，类似汉族的民歌。对不同的少数民族民歌的界定，要比汉族民歌更复杂或更宽泛，从“局内人”的角度诠释“嫁令阔”的界定有两层含义，一是传统流传下来的本民族原始歌曲，二是不离开原始民歌固定的曲调，演唱者可以即兴填词、旋律特征明显;能够用本民族的语言演唱且有“赫哲族风”的改编和创作歌曲。所以“嫁令阔”除了有赫哲族民间歌曲的含义，还有以下几个特征：第一，是赫哲人认可的、自古流传的本民族原始歌曲。第二，是创作歌曲必须有赫哲族民歌中“不变的形”。第三，必须有代表性特征，就是所谓的赫哲族风（撒网式旋律、衬词、男女分腔等）。第四，歌词必须是歌唱本民族主题，并能用赫哲语演唱的。

赫哲族是源于黑龙江流域的渔猎民族，也是我国唯一的渔文化民族。赫哲族的族源，可以追溯到唐朝时期的黑水靺鞨，据《松花江下游的赫哲族》载：“从赫哲现在所居住的地域上考察，隋唐的黑水靺鞨，当为赫哲族的远祖”。《金史》中提到的“兀的改诸野人”，《元文类》中提到的“兀的哥”，还有后来的“黑斤”“黑真”“赫真”“奇楞”“赫哲”等曾经都是对赫哲族的称呼。新中国成立后，统一称为赫哲族，意思是居住在东方及松花江下游的人们。他们曾经沿河流迁徙，居无定所，随迁随建造尖顶窝棚“撮罗昂库”（撮罗子），建造在半地下的“胡如布”（地窨子），夏天行船扑鱼，冬天打猎，冬天主要的交通工具是“拖日气”（狗拉爬犁）。

嫁令阔是赫哲人用赫哲语以口头传唱为主要的传播方式，在漫长的社会环境及生产生活中积累下来的。现代的赫哲人在交流时多用汉语，而演唱“嫁令阔”时都是用赫哲语。因为赫哲族“嫁令阔”的音调除了与生活有联系，和语言音调也是分不开的。从“嫁令阔”中出现的特殊语言词汇说明了这一现象，如：咋（怎么）、芒莫（江）、毕拉（河）、特么特（船）、他勒克（生鱼）、见天（每天）、下晚（傍晚）、受屈（委屈）、巴（天）、划子（划船）、赫雷赫呢哪、赫来赫尼那、给跟等，这无疑是赫哲民族风格最重要的体现。对于一个只有语言，没有文字记载史志的民族，歌唱可以说是一部民族发展史，承载着社会变迁的痕迹。

一、传统“嫁令阔”是吟唱着的民族发展史

“特定的自然地理环境不仅是人类生存、发展生产、形成生活方式的先决条件，也是艺术创造的源泉。环境对音乐有着直接或间接的影响：对于民族文化艺术的风格、特色有着深刻的影响，起着一种强烈的渲染作用”。新中国成立以前，赫哲族过着沿河流迁徙、居无定所的生活，究竟居住在哪里，没有文字记载，传统嫁令阔《迁徙歌》中描绘了赫哲人世代居住的地理位置：“长白山天池里的水，流下来就是松嘎路（松花江）;萨哈林（黑龙江）的水和她汇合到一块，流到三江口，变成了金色的混同江。蓝色的乌苏里麻木（乌苏里江），翻滚着浪花从南流淌下来，三条大江世代流淌，日日夜夜流向远方，注入那广阔无垠的俄伊里克拉姆（东海）”。

夏天捕鱼，冬天打猎是赫哲人原始的主要生存方式，他们也经历过反抗封建统治者的压迫和剥削、抵抗沙俄的入侵、九一八事變参加抗联等历史事件，过着鱼皮裹腹，鱼肉为食的生活，作为人口较少的少数民族，备受阶级剥削和民族压迫，饱受欺凌。在同江县流传着一首“嫁令阔”《回想起从前的生活》中唱到：回想起我们的从前，死牛马的生活多么艰难，穿的是那个鱼皮衣衫，吃的是那野菜拌饭……苦难的生活总能引起人们对过去的回忆和倾诉的欲望，赫哲人用歌声诉说着这一切。还有一首“嫁令阔”叫《过去的痛苦》，歌中唱的是每天都吃鱼的“痛苦”，“赫尼那那赫尼那……吃的是那老头鱼，吃的是哪草东青”，这是赫哲人生活的真实写照。

从上述几首“嫁令阔”中能清楚地看到社会历史变迁的时间链。将赫哲族传唱的“嫁令阔”还原于其社会、历史的发展进程中，可以看到它鲜明的动态呈现出历史的特征。音乐历史同语言历史一同记录了早期人类发展的活动，在对“嫁令阔”的观察中，每一个歌者的表演都是独特的，带有“口述”的即时性和创造性。

二、传统“嫁令阔”与礼俗共存

“传统音乐与礼俗共生存，这在当下的中国乡村社会是一种客观存在”。“嫁令阔”在民俗文化中占有很重要的比重，遍及所有的民俗事象、礼仪、婚俗、信仰等。从赫哲族民俗文化的诸多方面印证，捕鱼是他们主要的物质生活来源，也是生存和发展的基础，狩猎仅是用来交换其他物品的一种手段，所以有相当一部分“嫁令阔”是描写打鱼的。

赫哲人在长期捕鱼活动中摸索出鱼的种种动态，《渔歌》中唱到 “起浮的鱼”“咬汛的鱼”“顶水的鱼”，由此可以采用不同的捕鱼方法。歌唱赫哲人捕鱼文化的：“鲤鱼哲罗和白鲢”（种类繁多）、“肥的你就炒鱼毛，瘦的把它晒鱼干”（吃法）、“鱼皮留着做件衣”（用法），彰显鱼在赫哲人生活中的种种功用。类似的“嫁令阔”还有传授冬季捕鱼知识的《打冬网歌》，秋季是捕大马哈鱼最好时机的《捕大马哈鱼歌》，随着季节变化从事不同渔业生产劳动的《节气歌》等。

与礼俗共存的“嫁令阔”仍然是以即兴编词为主，没有复杂的诗歌韵律，但是讲究韵脚的使用，注重押尾韵。旋律相对简单，波浪形旋律线是核心，节奏也是滑动型的，渔业文化特色明显。单乐段结构，音域不宽，因为看见什么唱什么，在旋律结构上也是比较丰富的，但无论曲调长短，曲调多变，都离不开赫哲语招牌式的衬词赫尼哪，这个衬词它具有起兴的作用，给人一种微波粼粼、仿佛置身于荡漾的江面上一样，具有很深厚的民俗内涵。正是这些民歌的曲调多样化又朗朗上口，在音乐文化变迁中，被运用的最多。这些“嫁令阔”不是今天舞台上的民歌，它属于河流和乡野，是赫哲人的畅喊和低吟，用歌声表达和宣泄着内心的情感，是触动心灵和久违的感动，有着很强的自娱自乐和随意性。

三、“嫁令阔”的时代变迁与重建

新中国成立后，彻底改变了赫哲族濒临灭亡的困境，赫哲族彻底摆脱了被剥削、受压迫的命运，获得了民族新生。赫哲人以多种经营的方式代替了单一的渔猎生活，从随河流迁徙到定居，几十年发生了翻天覆地的变化。政治地位不断提高，民族经济持续发展，人民生活水平有了显著的变化。赫哲人也有了更高的文化需求，将“嫁令阔”赋予新的内涵，“嫁令阔”不再是伴随赫哲人生存与释放的工具，有了更广泛的传播空间，从歌词内容上看，多是歌唱获得幸福新生活以后的心情和感动、歌唱家乡美景和对未来的憧憬。居住于同江市哈鱼岗的赫哲人哼唱着《欢乐的哈鱼岗》：“赫尼那那赫尼那，哈鱼岗上生活美，哈鱼岗上狩猎忙，哈鱼岗上鱼满仓，哈鱼岗上真幸福”……居住在街津口一带的村民自豪的唱着《街津山上飘彩云》，享誉世界的《乌苏里船歌》《大顶子山哟高又高》;反映赫哲人热情、好客，用美酒敬亲人的《赫哲酒歌》《山水醉了咱赫哲人》;反映赫哲人生活场景的创作歌曲《放河灯》《冬天的乌苏里》《嫁令阔一首唱赫乡》等，歌曲折射出赫哲人经济、文化的发展在与时俱进。

从曲调上看，创作改编的“嫁令阔”大多数都与传统的“嫁令阔”有联系，无论是创作或改编都离不开传统“嫁令阔”的基本旋律线条，有直接老曲新唱的，有将两首老曲连唱的，有老曲加创作的，即使是完全新创作的作品，也没离开传统“嫁令阔”的形。《乌苏里船歌》源于《狩猎的哥哥回来了》;《放河灯》源于《过去的痛苦》等等。《赫哲酒歌》的主歌部分源于传统“嫁令阔”《董凤喜小调》，副歌部分运用了《松花江相会情歌》的框架;《欢乐的哈鱼岗》分别源于《回想起从前的生活》和《共产党救了咱赫哲人》。旋律基本上是原小调的翻版，但在演唱时有很大的随意性，有时加入衬词，有时加入朗诵，高兴时还加入一段欢快的旋律，属于典型的老调新唱。在演唱时也改变了原来的哼唱、清唱，开始加入电子琴、乐队、合成器伴奏等。

这些创作和改编的“嫁令阔”大量地涌入了赫哲人乃至局外人的视听之中，为“嫁令阔”增加了新的活力。

生活环境的改变、地理环境的变迁、经济的发展、受众群体的变化等，使得“嫁令阔”从原始状态走向新时代。传唱形態也发生了根本性的改变：一是不再依附自然环境与生产生活相伴，渐渐走向舞台;二是传统“嫁令阔”渐渐淡出人们的视线，处于被保护状态;三是随着全球一体化进展和外来文化的冲击，“嫁令阔”重建了自己独特的个性与文化内涵。

2017年中央电视台春节晚会上一曲《摇篮曲》惊艳世界，这是依据赫哲族传统民歌摇篮曲“波布哩”而写就的一首人声与电子音乐跨界作品，这里的跨界特指赫哲族民歌与音乐科技的结合，非人类学中“跨界民族”的概念。

“波布哩”的赫哲语摇啊摇的意思，这是最早流传下来的曲调之一，是哄孩子睡觉时的哼唱，通过2006、2013两次对同一老人演唱的记谱对比，虽然是同一首歌曲，但随意性很大，每次演唱除了基本旋律线条不变，长短是随心情和演唱者的理解变化的。

重建作品《摇篮曲》采用2013年采风记谱作为主旋律，把这首在无意识状态下传唱的小调，提高到作曲的理性思维模式。除保留了原曲调的旋律框架和3/4拍子以外，将旋律时值延长，并用原曲调基本动机创作了副歌，构成了B段，落音与原始材料相呼应，扩展了摇篮曲单纯的情感表达，进而把赫哲族特有的口弦琴“空康吉”作为声音素材，运用到现代电子音乐中来，使“波布哩”更加突出赫哲族的情感表现力。

重建不是漠视传统，是文化的多元，“嫁令阔”除了一般的实用性，还包括自然、社会、人文等与音乐生存的生态环境，是多种文化因素的综合，是一个民族的标志，有民族认同的功能。“嫁令阔”是历史留给我们的丰富资源，开发利用好这些资源，用现代技术手段不断创新，不仅仅是传承保护的层面。联合国教科文组织对非物质文化遗产提出了“活态保护”的要求，要使文化中的音乐有灵魂、有气质，就不能只有博物馆式的保存，成为标本，要让他们活在生活中。音乐遗产的保护是音响形态的保护，在多元音乐文化的创作中，要确保“嫁令阔”的元素不变，还要有现代音乐文化的新成分，既要有原始文化的韵味，又要有现代文化的个性，这也是新时代传承与传播的有效途径。

四、结语

“嫁令阔”既是古老的文化遗存，也是赫哲族传统文化变迁与重建的殷实基础和实证，如今“嫁令阔”被历史赋予了新的文化内涵，成为赫哲族文化的象征，但是原有活态传承的自我生存能力已经不复存在，传承载体和传播方式不可复原。让“嫁令阔”走上时代的舞台，是顺应当下社会发展需求的，可以繁荣当代音乐创作，促进文化创意产业的发展，使少数民族原生音乐经过挖掘、利用、转化、创新，以更鲜活的形式活在当下。通过这种优秀传统文化基础上的继承和发展，夯实我们文化建设的根基，奠定我们文化自信的强大底气，愿“嫁令阔”这一具有独特魅力的文化艺术，代代相传，永不停息。

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