《山海经》神话中的驱疫禳灾

2021-08-03延嘉琦

名作欣赏·评论版 2021年7期

摘要：《山海经》中，有原始先民对于瘟疫的预防治疗的神话书写，形成了上古时期对大型流行性传染病如何治疗预防的早期认知，在一定程度上成为民间养生习俗及系统中医理论形成前期的启蒙。

关键词：《山海经》神话瘟疫驱疫禳灾

今天所谓的恶性传染病——“瘟疫”，在我国古代称为“疫”“疠”“瘴疠”，指具有较强流行性、传染性——“民皆疾也”a，且在一定区域内大面积爆发流行的疾病。

《山海经》中，载有驱疫的神鸟青耕（《中次十一经》），同时还将驱疫禳灾功能赋予了两种奇异鱼类，分别是《东山经》里的箴鱼和《东次二经》中“状如肺”“味酸甘”的珠蟞鱼。其实这几则神话书写中，包含了早期先民对于瘟疫治疗预防的初步认识和原始猜想，也蕴含了中医理论的早期启蒙和民间养生习俗的形成铺垫，试详论之。

一、屏息养气以抗疫

郭璞对《山海经》中同为神鸟，但有降疫者、有御疫者的解释是：“青耕御疫，跂踵降灾。物之相反，各以气来。”b即两种神鸟带来并散播了天地间不同的“气”，散正气就御疫，播“疠气”则致病。而郭璞也进一步注解“无疠”为“无时气病也”。其实早在《周礼》中，就提出了四时皆有不同“疠疾”，即“气不和之疾”c（郑玄注）。《礼记·月令》指出气候异常时，孟春行秋令，则其民大疫；仲夏行秋令，民殃于疫。d《黄帝内经》《素问·本病论》亦云：“四时不节，即生大疫。”这种理论，直到中医对于防治瘟疫的理论已经成熟完备的明清两朝，依然作为一种主流看法。明吴又可编《瘟疫论》正式将瘟疫源于“气”的病因学说确立为体系：“疫者感天地之厉气。”e这都与两种神鸟所携天地之气不一的理论不谋而合。“气”是古代朴素唯物主义最常用的概念，天地万物的本源常被归结为“气”，因此《山海经》中将瘟疫的散布和防治也自然而然归结于此。

当“不和之气”充盈散布于天地间并成为一种弥漫性病源，使人们从口鼻吸入，就会造成广泛传播感染。这实际上是因为在当时发生的大型瘟疫种类大抵也与今天相同，多是上呼吸系统传染病，传播速度快。而古人认为瘟疫出于“气”，那么阻绝造成疾病的“气”便能养生抗疫，就如同回到胚胎在母体当中的时期，不需与外界进行气息交换，便能阻绝疾病侵体，更能得道养生。同样《山海经》中将治疗瘟疫的功能赋予鱼类身上也能做此联系，古人无从得知鱼为何能在水中进行呼吸交换，只能看到鱼可以在水中“屏息”而活，这自然引发古人的敬畏好奇，以及鱼能对抗“气”所致瘟疫的联想。而后世《云笈七签》中更是原本引用唐孙思邈所著《摄养枕中方》对于“行气”养生治病的记载：“故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”f

由此，由“气”而来的驱疫神话，无形中成了后世抗病方法论的启蒙，也为传统养生习俗的形成提供了启发。

二、水源清洁以防疫

同时，《山海经》时期的先民，或已认识到了水源清洁对控制疾病的重要性，因此将治疗疫病的功能赋予水中生存的鱼类生物，以求它们能够肆意游动，净化水源，抗御病毒侵害。汉代开始流行衍变的神话当中，有传说上古神颛顼有三个儿子，皆一出生便夭折，成为瘟疫鬼，第一个儿子就“居江水为虐鬼”g，“虐”即“疟”，也是古代常见瘟疫的一种。瘟疫鬼乃居江中之水鬼。这种说法直到唐代韩愈作诗《谴疟鬼》中还写道：“屑屑水帝魂，谢谢无余辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威。”h这是因为古人很早就已认识到了河流低湿之地易滋生病菌，产生疫病，且水源能够成为瘟疫传播的重要渠道；并且懂得通过控制水源、对水源进行消毒能够遏制瘟疫的广泛传播，从根本上解决问题。如《备急千金要方》记载了名为“岁旦屠苏酒”的一种药方：“屠苏之饮，先从小起，多少自在。一人饮，一家无疫；一家饮，一里无疫。饮药酒得三朝，还滓置井中，能仍岁饮，可世无病。当家内外有井，皆悉著药，辟温气也。”i可见，这种药方不仅能用来直接饮用抗病，还要用于井水消毒，从源头防治瘟疫。

三、药食同源以御疫

上古时食、药尚不能完全区分，而中医历史悠久的食疗传统，或也是从《山海经》中种种能养生治病的食物而来。食疗乃中医药重要的辅助治疗环节，《黄帝内经》曰：“药以祛之，食以随之。”j药食同源，食物以不同的性味各自归入人体不同经脉，味甘者能滋补、缓和、润燥，如甘草补中益气、滋阴润燥；味酸者则能收敛、固涩，如五味子敛肺。孙思邈也说：“肺欲收，急食酸以收之。”k那么这“其味酸甘”的珠鳖鱼，恰与中医所总结的酸甜生津食物的治疗功效相符。同时，中医一向认为，瘟疫的发生是来源于脏器热毒上火而导致的“火疫”，早在《黄帝内经》中就已有阐述：“温疠暖作，赤气彰而化火疫。”l以人体内部的火热病机为主。鱼居水中，身体寒凉，这或也引发鱼能对抗火热病机导致的瘟疫的联想。鱼也是甲骨文记载的最早使用的药物之一。殷墟出土甲骨卜辞有“丙戌卜，贞：疒，用鱼”m。由此可见，《山海经》中认为鱼能治疗疫病，完全符合当时先民的生活习惯和原始思维的想象猜测。

而中医食疗当中，又有“以形补形”说法，认为人体和动物的五脏六腑有大致相同的物质组成和功能，这也是早期“取象补类”思维的延伸扩展。孙思邈在《备急千金要方》中也说“以食治之，食疗不愈，然后命药”n，并且进一步完善了“以形补形”，细化到“以脏补脏”说，列举了大量以动物脏器补足治愈人类脏器的例子。这种理论经后人不断发展，已成为我国民间普遍流传的养生习俗，如认为食用猪肺汤能够清补肺经，《本草纲目》也记载了羊肺汤能滋阴润燥、治肺补肺o。那么如此一来，“狀如肺部”的珠鳖鱼，能够起到食补抗疫、治愈呼吸系统疫病的作用，也有迹可循，并且多少成了传统医药理念的某种启蒙。

a 〔东汉〕许慎：《说文解字》卷7“疒部”，中国书店出版社1989年版。

b 〔晋〕郭璞撰，王招明、王暄译注：《山海经图赞译注》“中山经图赞”，岳麓书社2016年版，第186页。

c 〔汉〕郑玄注，〔唐〕贾公彦疏：《周礼注疏》卷5“疾医”，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局影印清嘉庆刊本2009年版，第1436页。

d 〔汉〕郑玄注，〔唐〕孔颖达正义：《礼记正义》卷14—16“月令”，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局影印清嘉庆刊本2009年版，第2938—2973页。

e 〔明〕吴又可：《瘟疫论》，文渊阁《四库全书》第779册，台湾商务印书馆1983年版，第3页。

f 〔宋〕张君房：《云笈七签》卷33“摄养枕中方·行气”，中华书局2003年版，第744页。

g 〔汉〕王充撰，黄晖校释：《论衡校释》卷25“解除篇”，中华书局1990年版，第1043页。

h 〔清〕彭定求等编：《全唐诗》卷342“韩愈·谴疟鬼”，中华书局1960年版，第3835页。

i 〔唐〕孙思邈撰，刘长江编著：《千金方精编》卷9“伤寒方上”，中医古籍出版社2017年版，第233页。

j 《黄帝内经素问》卷70“五常政大论篇”，中国中医药出版社2017年版，第151页。

kn 〔唐〕孙思邈：《备急千金要方》“食治”，山西科学技术出版社2010年版，第760页，第758页。

l 《黄帝内经素问》卷73“本病论篇”，中国中医药出版社2017年版，第184页。