国学经典与立人教育

王耿

自2019年秋季起，国内部分省市高一学生使用新教材。新教材“关于课内外读物的建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部关于加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园等有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等系列分类刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习和掌握国学知识。

经 典 重 现

子路问君子。子曰：“修己①以敬②。”曰：“如斯③而已乎？”曰：“修己以安④人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其⑤犹病⑥诸⑦？”

——《论语·宪问篇》

注释  ①修己：修养自己（的品行）。②敬：这里指严肃恭敬的态度。③斯：这，这样。④安：使……安乐。⑤其：大概，表推测。⑥病：动词，担心，忧虑。⑦诸：相当于“之”，“这”的意思，指代前文所讲的“修己以安百姓”。

经 典 解 读

译文  子路问怎样才能算得上是个君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使社会上层人物安乐。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜大概还难以完全做到吧（更何况我们普通人呢）？”

核心密码  修己以安百姓。本章从三个角度谈君子的标准：一是修己以敬，从自身态度（修身）角度;二是修己以安人，从社会上层人物（治国）角度;三是修己以安百姓，从所有百姓（平天下）角度。修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，代表孔子主张的“内圣外王”的三个层次。这三个层次由浅而深，由近而远，也由亲而疏。先由修己以敬做起，进而修己以安人，再扩展为修己以安百姓。“修己”是君子立身处世和管理政事的基础和关键，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。只有这样做，才可以使社会上层人物和所有百姓都得到安樂。孔子把一个人的内圣修养发扬到外王的事业上面，以充实内圣的人格。因此，孔子所强调的“修己”，更重要的在于“治国平天下”。

经 典 故 事

周敦颐（1017-1073年），原名周敦实，字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人，文学家、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。他每到一方主政，皆一心想着百姓，勤政爱民，廉洁自律，深受百姓的爱戴和尊敬。

因舅舅龙图阁学士郑向的推荐，他做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”

周敦颐在洪州南昌知府任上生了一场大病。他的一位好友前去探望他，一进门便吃了一惊，原来周敦颐的家中空空如洗，日常生活用品全部都堆在一个破旧不堪的老柜子里，家里所有钱财加起来还不足一百文。这位好友知道周敦颐任知府也已好几年，俸禄并不低。原来，周敦颐领到俸禄后总是会散以济贫、分送乡里、招待亲友，只要别人向他说一声自己有什么困难，他都会毫不犹豫地慷慨解囊，所以才会出现他自己身患大病却无钱看病的窘境。

部使者赵抃被一些毁谤周敦颐的话所迷惑，对他的态度很严厉，周敦颐处之泰然。后来（周敦颐）当了虔州通判，赵抃是虔州的知州，仔细观察了他的所作所为，才恍然大悟，握着他的手说：“我差点失去你这样的人才，从今以后算是了解你了。” 由于赵抃和吕公著的推荐，周敦颐做了广东转运判官，提点刑狱，他以昭雪蒙冤、泽及万民为己任。

黄庭坚称赞他，“人品很高，胸怀洒脱，像雨后日出时的风，万里晴空中的月，不贪图获取名声而锐意实现理想，淡于追求福禄而重视得到民心，自奉微薄而让孤寡获得安乐，不善于迎合世俗而重视与古人为友”。

经 典 启 示

人生在世，不能被物欲所蔽，而应有一片精神的净土，有一处灵魂的家园。对于君子来说，环境可以不如意，但人格必须高尚。《爱莲说》中，周敦颐以莲花喻君子的人格，认为君子应“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，他自己也身体力行，淡泊明志，为官正直，为民做主，高尚品格值得后人尊崇。

经 典 重 现

夫①大人②者，与③天地合④其德⑤，与日月合其明，与四时⑥合其序，与鬼神⑦合其吉凶。先⑧天而天弗违，后⑨天而奉⑩天时 。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

——《周易·乾卦·文言》

注释  ①夫：语气词。用于句首，以提示下文或表示对某事物进行判断。②大人：指在高位者，如天子与诸侯。③与：这里指随从，随着。④合：对合，符合。⑤德：德行。这里特指天地化育万物的功能。⑥时：这里指季节。⑦鬼神：这里指神秘莫测的自然因素。鬼，隐秘莫测。神，玄妙神奇。⑧先天：重视自然现象。先，尊崇，重视。天，自然现象。⑨后：承继。⑩奉：遵循。   天时：宜于做某事的自然气候条件。

经 典 解 读

译文  居高位者的德性，要随从大自然，以使行动符合天地化育万物的功能;随从太阳月亮，以使行动符合光照规律;随从四季时序，以使行动符合四季运行的规律;随从隐秘莫测玄妙神奇的东西，以使行动符合吉凶预兆。重视自然现象，所以与自然现象不违背;承继自然现象，所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况人呢？更何况隐秘莫测的事物呢？

核心密码   顺天应人。君子立德有四合，与天地合其德是第一点：天，俯瞰万物高不可攀，要向天学习进取之心;地，容纳万物，要向地学习包容之心。与日月合其明，人做事要光明磊落，知错能改。与四时合其序，即人不可违背大自然的规律。与鬼神合其吉凶，即人要有敬畏之心。

本章讲易经九五爻。九五爻是乾卦之德的集中表现。九五是既有君德又有君位的大人。大人之德之明之序之吉凶能与天地、日月、四时、鬼神合拍，他必然得到天地鬼神的配合和人们的拥护。“先天而天弗违”，干开创性的事业，天道不违背他;“后天而奉天时”，做时势决定非做不可的事情，也能合乎自然规律。大人做事，既符合自然规律也符合社会规律，天且不违，人还能违吗？

经 典 故 事

周文王的故事

周文王（约前1152年―约前1056年），姓姬，名昌，季历之子，周朝奠基者，在位50年。周文王是一个有雄才大略、勤政爱民、生活勤俭的有为君主。对内，他实行仁政，敬老爱幼，礼贤下士。而且，他大力发展农业生产，划分田地，让农民助耕公田只缴纳九分之一的税，商人往来不收关税。他倡导的笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，大大地刺激了周地经济的发展。对外，他招贤纳士，对那些外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用，如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、辛甲等人，都先后归附姬昌。姬昌自己生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家，岐周在他的治理下，国力日渐强大。

周文王在军事战略上的造诣也很高，从羑里逃脱后，便坚定了他灭商的决心，他拜姜太公（吕尚）为师，开始为灭商做准备。首先，他成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附;其次，他向西北、西南用兵，为灭商建立了牢固的后方;接着，他向东发展，过黄河进攻耆、邗等国，沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地，为灭商打下了坚实的基础。

经 典 启 示

周文王是人们心目中的一个“内圣外王”的完美典型。他效法天道自强不息：一是自觉地积聚力量，二是争取时间不断地壮大自己，三是思考可能发生的忧患状况，四是在成绩面前始终保持着自省意识。只有永远保持清醒的头脑，君王才能始终坚持在自强不息的道路上奋勇前行。