汉文化视阈下场所体验空间符号互动的心理时空维度探讨一以第十届江苏省园艺博览会徐州展园设计为例

刘玉石

摘要：通过设计符号来强化不同地域的园林特色。从符号的社会属性、互动机制、符号指称、心理属性进行阐述，将其运用到园林场地的实践中，针对场地的地域历史和景观空间的文化意涵、语言指称、造景象征等视觉图像符号方面。通过第十届江苏省园艺博览会徐州展园设计项目的地域文化象征意向深层分析，以汉文化符号和生态文化符号剖析中探索场所空间符号互动的体验途径。得到汉文化符号和生态文化符号的互动体验途径。该方法为展园设计类型化视觉符号运用提供了思路。

关键词：符号互动论符号指称设计语言汉文化场地主题造境

中图分类号：TU986

文献标识码：A

文章编号：1003-0069（ 2021） 07-0062-03

Abstract： Strengthen the garden characteristics of different regions by designingsymbols Explain the social attributes， interactive mechanism， symbolic reference，and psychological attributes of symbols， and apply them to the practice of gardensites， aiming at the regional history of the site and the cultural meaning of the andscape space， language designation， landscaping symbols and other visual mage symbols aspect. Through the in-depth analysis of the regional cultural symbol ntentions of the Xuzhou Garden Design Prolect of the lOth Jiangsu HorticulturalExposition， explore the way of experiencing the interaction of space symbols mplaces through the analysis Of Han cultural symbols and ecological cultural symbolsGet the interactive experience way of Han cultural symbols and ecological culturalsymbolsThis method provides ideas for the use of typed visual symbols n thedesign of the exhibition garden

Keywords： Symbolic interaction theory Symbolic reference Design languageHan Culture Site theme creation

引言

由美國社会学家米德（G.H.Mead）创立，并由布鲁默（HerbertBlumer）于1937年提出的符号互动论，是一种主张从人们互动着的个体的日常自然环境去研究人类群体生活的社会学和社会心理学理论[1]。索绪尔（Ferdinand de saussure）指出：符号由所指和能指两部分组成。“能指”就是符号的表象形式，是可以感知的物质化形态，如文字图片等。所指是符号内容，暗指“意义”，是符号所传达的思想情感。符号是由能指和所指，即形式和内容所构成的二元关系。皮尔士（ Peirce）则把符号分成了3类：图像符号、指示符号和象征符号。图像符号是最直接最基本、最易辨识的符号元素。指示符号主要表示符号对象的存在，如标识。象征符号的能指与所指之间没有类似性或因果相承的关系，它们的表征方式仅仅建立在任意的社会约定建构之上[2]。

一、设计符号与园林

（一）设计符号的社会互动属性描述

就设计符号互动论而言，是设计者通过设计行为获得社会群体互动过程中赋予的。在设计语言实施过程中，符号是所指，代表人类特指的承载某种象征意义的事物，一个事之所以成为符号是因人们赋予了它本身某种意义，如空间语言指代指称是一种符号，设计者利用场所空间的语言符号与心灵的交互形成暗合的沟通工具[3]。设计物承载的空间语言是所有符号中极为丰富、灵活的符号系统，历史物象通过时空渠道直抵观者的心灵。

（二）设计符号与历史情境的园林空间互动描述

园林场地空间的设计语言源于设计符号自我形成的主要机制，比如时空语言、意象传达、景物甚至场景等。场地使用设计语言这种符号系统，是设计主体认知基于场地空间历史情境载体与解读者客体间产生互动的介质。地域文化承载着历史各阶段文化不断演进和汇融的过程，符号的演替更新也同时耦合着意蕴指代与解码意象间的互动特性，园林场地飘浮着各类符号的指称，蕴含了解读者对空间文化载体的不同认知和理解。因此，实体空间的规划设计意向与造景造境，均以人们因境而生的联想导致图像符号本身的意涵超出了原有的承载成为一种冗余代码。随着人类文明的进步，园林的设计语言成为人与场地之间对话交流的过程，园林设计由早期对自然特征的表达进而涵盖了对历史文化特征的反映[4]。

二、展园设计历史符号生成意象

园艺博览会旨在通过展览的方式，带动促进园林、园艺事业的发展[5]，也自然成为了探索符号互动结合园林设计的契机。第十届江苏省园艺博览会于2018年9月在扬州仪征开幕，园区选址于枣林湾生态园，地处宁镇扬边界交汇处，依山傍水，场地范围约120hm2，园区规划主题“特色江苏，美好生活”。场地东侧为2021年扬州世界园艺博览会片区预留地，展园设计需为“时过境迁”的后续利用提供机会[6]。

徐州展园的建设受到了徐州地区的高度重视。经过几轮方案比选后，最终确定以“水韵汉风”为本届园艺博览会的设计主线，着重展示近年來徐州市绿化建设中的重点和亮点。徐州展园也因此荣获了第十届江苏省园艺博览会造园艺术特等奖，同时汉文化展示和生态修复技术也荣获了创新单项奖。

园艺博览会布局以江苏省地域版图空间位置界定，徐州地处江苏省北部，古黄河串流其中，北与山东接壤。因此展园被划分在苏鲁黄河文化片区，东侧毗邻宿迁展园、西侧接壤水上森林、北侧与孟兆祯院士园冶园隔湖相望，总面积约0.76hm2。

在方寸之地，我们需要解决四个方面的问题。一是如何将展园空间与“水”互动。依据同纬度气候条件，园子北部与湖水相连，且无竖向高差，在暴雨时节，地块的三分之一会被水淹没。考虑到徐州在采煤塌陷地治理方面的成果，我们决定将水引入空间，展现徐州水城意象;二是如何将展园空间与“山”互动。因场所相对平坦lOOm跨度高差仅3m，但徐州城内独特的地理特点是以山居多，且环城多山。因此，在设计手法上借用集中消化高差的模式，表现徐州的地形地貌特色，同时将石缝留绿的场景引入空间中，展示徐州山城意象;三是设计主题水韵汉风，“汉风”该如何与场地空间搭接，让空间具有符号学的意义，参观者能与场所互动起来？基于常规展园的传统设计模式，本次设计着重于场所的符号互动体验探索。

三、徐州展园设计文化符号

（一）文化符号的设计表达

扬·阿斯曼（Assmann）指出“文化记忆是一种制度，存储在象征形式中被外在化、客观化。与听到的语言和看到的手势不同，这些象征形式是稳定的、超越场景限制的，可以从一个场景转到另一个场景，从一个世代传到另一个世代[7]。因此，在展园景观设计中，设计者采用“一环、两区、八景”的文化符号，呈现徐州“昨天、今天、明天”的时空画卷。一环为展园主环路，首位相交，连接各景，寓意传古承今，古今相融。设计者利用场所空间的环形能指符号，将参观者的游览路线引导为顺时针，利用线形指示符号与观者产生互动，指引线路。两区为文化展示区和生态展示区，运用所指的暗指“意义”，传达思想情感，从汉文化层面和生态环境修复层面的模拟象征界面，将观者带入到一城青山半城湖的徐州（图l A-C）。八景则分别是石豹迎宾、徐十景图、徐鼎九州、汉瓦景墙、楚河汉界、湖光山色、云龙飞瀑和菡萏观景，即形式和内容所构成相辅相成的符号意境表达及隔时空景观互动空间（图l D）。

（二）空间互动模式

1.文化展示区：文化展示区以主入口为轴线，借用石豹迎宾、徐十景图、徐鼎九州、汉瓦景墙和楚河汉界五种符号的能指（表1），将汉文化空间在主入口烘托到极致（图2）。每一组场景符号，都能与参观者互动起来，将人们的情感因素代入到空间中。

（1）石豹迎宾：一对汉代石豹对称恭候，一个古朴的礼仪在主入口尽显彭城的儒雅和文明。设计元素取材于狮子山楚王墓出土的石豹镇，根据徐州博物馆资料介绍，石豹长23.5厘米、宽13厘米、高14.5厘米，以青灰色大理石雕成，豹和台座连为一体并侧卧于台座之上，脖颈上佩戴有华丽的嵌贝项圈，项圈上有用以系绳的钮，以上都是石豹的特征描述。这些文化符号说明我国在西汉早期就已驯养豹子，而图像符号可以立马将人的情感因素带入到2000年前的场景中，让观者通过物象联想到西汉时期古人驯养宠物的场景。进入徐州展园的第一个空间，即能看到整体放大8倍的石豹坐落在入口两侧，这种符号也提醒着观者，您已进入徐州展园。

（2）徐十景图：在前期方案阶段时，入口轴线依次设计着大小各为l米的阴刻版画铜雕，分别是“五省通衢、奎山塔影、秋风戏马、户部山景、黄楼赏月、彭祖福寺、云龙山色、湖光秀色”，这些景点早已成为徐州吸引海内外游客的金子招牌，是徐州历史文化积淀的结晶，是历史留给徐州的一张厚重的文化名片符号[8]。因此，将古徐州八景设在了轴线开端。随着后期施工图的深入，我们又加入了潘安湖景和宕口公园两景，来表达徐州在生态修复方面既有的成果。最终以总长10米、宽l米的地面画卷“徐十景图”呈现给观者。

（3）徐鼎九州：汉代刘向在《说苑》卷十八辨物中日“八荒之内有四海，四海之内有九州…济东日徐州”。徐文化是徐地的人们在实践中创造的物质（器物）文化、精神文化和制度文化的总和。物质（器物）文化主要体现在青铜器物方面[9]。因此，将有一定年代印迹的“鼎”作为设计物象，并采用徐州梁王城遗址出土的徐王鼎为母版，同比例设计。同时借用汉代皇家园林中常用的筑高台表现手法，将鼎置于圆形高台之上，采用两级平台的形式，大小尺寸按照第一层直径为5米，第二层直径为3米，台侧壁雕刻徐州出土的代表性汉画像石“车马出行图”，反映民间的市井生活场景（图3）。至此，带有厚重历史感的主入口空间的中心场景便孕育而生了。

（4）汉瓦景墙：顾名思义，景墙由汉瓦组合而成。《易经》日：“形而上者谓之道，形而下者为之器。”汉代瓦当蕴含实用性和观赏性，包含“器”和“道”双重含义。

古人造物不仅注重其实用功能，也要体现其文化内涵与特有的造物思想[IO]。比如汉代的文字瓦当一般由多个具有吉祥寓意的文字符号构成，设计采用1：1的尺寸，真实还原了汉代刻有“长乐未央”的圆形陶土瓦当。将其与现代耐候钢板结合，矗立在主入口末端，寓意“长久欢乐，永不结束”。景墙由32组2.2米高的竖条钢板组合，同时每组搭配9个圆形瓦当，据统计共计使用288块瓦当。瓦当的左右两侧分别是徐州展园简介和古徐州城图。整体景墙在施工工艺上采用了“双面绣”的做法，增强虚实空间感。

（5）楚河汉界：我们选用语言符号“楚河汉界”作为文化展示区的结尾，寓意追本溯源，但在设计上则采用了拟人的手法，这里的楚河汉界已经没有了当年刘邦、项羽相争的战火气息，而是将各符号抽象成了萌化版的棋子，有奔跑的马车、有流汗的士兵，每一个符号都自带表情（图4）。棋盘尺寸为6.8米的方形，棋子设计为高0.3米、直径为0.7米的花岗岩椭圆柱体，而奔跑的棋子则是根据空间尺度要求有直径3米的车，直径2.8米的士，和2.5米的马，在这组环境中，参观者能够融合与互动。

文化展示区，将徐州地区特有的汉文化符号运用到设计中，人们通过跟空间的符号互动，加强了对该区域某个特定时期的了解，而互動带来的结果是历史物象通过时空渠道与观者产生了交流。从设计层面阐释，则是通过此种手法的设计更能让区域特色脱颖而出，更能让观者记忆深刻。

2.生态展示区：近年来徐州大力推进生态修复，并与2019年6月发布中国风景园林学会团体标准《黄淮海平原采煤沉陷区生态修复技术标准》和《采石宕口生态修复技术标准》，因此，借园艺博览会将徐州生态修复的景观成果，搬向更大的舞台，为同纬度地区生态修复提供可借鉴的模板。整个生态展示区以山、水为符号载体，充分利用场地空间，将筑山、引水等徐州地区修复技术一并运用到该环境施工中，并将各元素融为一体、相辅相成（图5）。生态区包含湖光山色、云龙飞瀑、菡萏观景三组互动景观，均掩映在自然山水环境中。

（1）湖光山色：穿过文化展示区，自然山水呈现在眼前，在考虑到场地北部陆地与湖水的关系后，我们决定引水入园，合理地将挖湖与筑堤的土方量平衡，并在河堤上开设三口，保证湖水的流动性。将塘式湿地构想引入园中，在湖底放置水体微生物，包括狐尾藻、黑澡等各类沉水藻类，和肉食性鱼类、滤食性鱼类、浮游动物等，共同营造湖底森林。同时搭配黄菖蒲、旱伞草、醉鱼草、花叶美人蕉等各种挺水植物及浮水植物荷花，平衡自净化水体。在上位规划设计要点中要求徐州展园表现微山湖风光，因此我们选取微山湖最具特色的符号芦苇荡和渔船点缀其间，桥以渔船的形式串联，根据空间尺度利用6条渔船架起了一座浮桥，而芦苇则分布在浮桥两侧，踏渔船穿梭在芦苇荡中，人们将感受原生态的湖光山色空间。

（2）云龙飞瀑：穿过芦苇荡，对面的山体就隐约显现了，我们将场地的高差集中消化在这片区域，在主入口隐约显现的山丘，此时正巍峨耸立在眼前。首先映入眼帘的是“徐派园林”四个大字，将语言符号融入设计中，通过静态文字与人互动。在造景手法上采用模拟自然山水的方式，通过徐州本地绵羊石堆叠成以石为主的山体，利用预留种植穴，在石缝中回填山红土，并按照一定比例山红土50%、腐殖土30%和粗砂20%的关系调配保水养水，增加植物的存活率，而在品种选择方面，则是选用了徐州的乡土树种，如经常在山中看见的乌桕、刺槐等植树造林，再现本土山体复绿成果，体现当地特色。同时，利用石头营造的陂塘收集山上的雨水，并通过自然竖向落差，层层跌水汇流入潭。而山脚的末端排水则是根据大自然中的溪道形式建造，收集山体溢流雨水，最终统一进入湖体中，山、水空间有机融为一体。在此，雨后云龙飞瀑的效果积佳。此处空间，将静态与动态的情景融入到了设计中，多元化了场所体验的互动模式。

（3）菡萏观景：拾级而上，菡萏亭显现其中，因湖中荷花而得名“菡萏”，物物互动表现的淋漓尽致。亭子整体形式上采用的是汉代建筑造型，高5.5米，榫卯木结构，展现汉代建筑的大气宏伟。因坐落在整个园区的制高点，站在其上不仅可以俯瞰整个生态展示区，还可以借景湖对岸的大师园与水上森林，利用借景的手法，瞬间扩大了展园的空间。

生态展示区通过自然的堆山理水手法，让方圆之地，以小见大，山上有亭、山涧有溪、山脚有潭、山下有池、池中有岛，别有一番意境。同时将石缝造林、雨水利用、湖体净化等技术有机融合为一体，相辅相成。通过在设计中运用生态文化符号，结合空间场景与人的互动，让每一片土地所要表达的情境都鲜活的展示在世人面前，勾起人们对生态环境方面的情感因素。

结语

汉文化符号使得公众在参观展园的时候获取了有关地域文化方面的知识，通过设计手法展现出来的汉文化符号能够在一段时间内植根在参观者的脑海中，文化记忆在空间互动中产生，地域特色更加鲜明;生态文化符号则暗示出山体修复和水体修复的多元化模式及空间与周边环境融合、协调的重要性，需针对不同场所因地制宜的选用合适的方式修复，并让每一种方式都能够体现地域的特点。环境重塑中的符号互动成为了地方文化传播给公众的重要载体，展园空间设计语言的文化符号承载的象征意义在一种浓郁的历史氛围中就油然而生。文化符号使得公众在环境互动中产生“共鸣”、“回忆”，甚至“乡愁”等正向情感因素，能够增强人们与空间的各种形式的体验交流，并在体验中产生互动。文章以第十届江苏省园艺博览会徐州展园的设计为契机，从汉文化符号和生态文化符号剖析中探索场所空间符号互动的体验途径，尝试为展园设计类型化视觉符号运用提供思路，希望以此来强化不同地域的园林特色。

参考文献

[1] Nilgun Aksan. Buket Kisac. Mufit Aydin. and S Demirbuken. Symbolic inceraccion theory [J]. Procedia -Social and Behavioral Sciences. 2009. l（1）：902-904

[2]李艳符号互动论下文化遗产旅游体验价值生成研究[D].西安：西北大学，2019

[3]刘和海符号学视角下的“图像语言”研究[D].南京：南京师范大学，2017

[4]杨云峰，熊瑶园林设计与场所精神——以中国运河之都（济亍）广场设计为例[J];西北学院学报，2008，23（2）：196-199

[5]王玮，周华溢，王喆基于符号学的园园中地方展园景观设计分析——以自贡展园为例[J].设计，2017 （04）：134-136

[6]王建国，葛明.别开林壑、随物赋形、构筑一体——扬州江苏省园艺博览会土展馆建筑设计[J]建筑学报，2019 （11）：33-37

[7]余红兵文化记忆的符号制初论[J].山东外语教学，2019，40 （05）：73-82

[8]燕宪俊《徐州八景诗》鉴赏[J]文学界（理论版），20l1（09）：139-140

[9]种宁利，刘禹彤，言华，董彬徐风汉韵徐派园林文化图典[M].北：中国林业出版社，2020

[1O]马皎，岳瑾.图、型、境：汉代瓦当造物设计研究[J].美与时代（上），2020（01）：19-20