浅谈臧氏“以邑为氏”还是“以字为氏”

近年来，在谈及臧氏历史与文化之时，对于臧氏以邑为氏还是以字为氏的问题，学界出现了不同的声音，争论的焦点在于“邑”和“字”这一根本问题上。本文结合古籍中对于姓氏的记载并加以引证，以期为这个问题的研究提供一些有益的参考。

一、臧氏及其得姓始祖臧僖伯

近年来，随着全国各地联谊会、研讨会的广泛召开和举办，臧姓家族内部的联系变得日趋紧密。在交流的过程中，各地家族对于臧氏文化的探讨和研究也有序开展起来。

春秋时期，作为鲁国世家大族的臧氏家族，世为鲁卿，臧僖伯、臧哀伯、臧文仲和臧武仲等均为鲁国之肱股。臧僖伯开创了臧氏家族的辉煌历史，春秋中期，臧氏家族在鲁国的影响力达到顶峰，其地位和名声不容小觑。

臧僖伯，名彄，字子臧，曾受封于“臧”，其后代便以封地之名作为他们的姓氏，并尊其为中华臧氏始祖。据文献记载，臧僖伯生于周宣王三十五年戊申（前794），配姜氏，生二子，长子：达，次子：幽。卒于周桓王二年辛巳（前718），寿七十六岁，葬泗北墓。

臧僖伯之父为鲁国第十二任国君——鲁孝公。鲁孝公辞世后，他的儿子弗湟继位，即鲁惠公。鲁惠公去世时，因太子年纪尚小，国之政事便交由鲁惠公的庶长子——息姑行摄政之权，即鲁隐公。史载，臧僖伯是鲁隐公时期的重臣，也是其叔父。

《左传》一书记录了臧僖伯在公元前718年劝谏鲁隐公不要去棠地观看捕鱼的故事，也就是人们熟知的“臧僖伯谏观鱼”。该事件反映了春秋时期的礼制观念，影响深远。

二、臧氏起源的两种说法

臧氏起源于姬姓，得姓始祖为臧僖伯。关于臧氏起源，目前主要的说法是源于春秋时期鲁孝公的儿子，其名为彄，字子臧，封邑于“臧”，史称“臧僖伯”。所以，臧僖伯应为臧氏家族的始祖。至于臧氏是以邑为氏还是以字为氏，目前学界的观点不一，有人说是以邑为氏，有人说是以字为氏，尚存争论。除了这两种说法外，还有其他的说法，例如，源于鲁惠公之子的“欣”之说、源于官职之说、源于古代对奴婢的贱称“臧获”之说等，由于这些说法无史料记载佐证，因此不足为信。现存古籍中关于姓氏记载的资料较多，如《世本》《元和姓纂》《春秋左传正义》《通志》《古今姓氏书辨证》《路史》等。为了进一步解决疑问，本文搜集、摘录了部分古籍中有关臧氏的资料，以供研究者参考。

三、古文献中关于臧氏起源的记载

《通志》成书于南宋，作者郑樵，全书共200卷，500余万字，辑录了上古至隋唐时期的历代典章制度，是一部以人物为中心的纪传体通史。《通志》中记载了一些姓氏来源，列举了“以国为氏”及“以邑为氏”等的情况，诸如虞、夏、商、周、鲁、齐、宋等是“以国为氏”，即以诸侯国的名字当作姓氏;崔、卢、鲍、晏、臧、费、柳、杨等是“以邑为氏”，也就是以卿大夫立邑的邑为姓氏，开创了新姓氏。

《古今姓氏书辨证》的作者是邓名世，抚州临川人。全书40卷，正式刊行于南宋乾道四年（1168），是我国姓氏谱牒学方面的一部重要著作。该书较为全面地整理和编辑了汉唐以来的姓氏谱牒，集众家之长，堪称宋代谱学的最高水平。该书对臧氏的来源也作了记载：“臧，姬姓，鲁孝公子彄，字子臧，其孙始以王父字为氏。”东汉经学家服虔曾说：“庶公子则以配字为氏，尊公族展氏、臧氏是也。”由此可见，邓名世、服虔二人皆持“以字为氏”观点。

《路史》是我国宋代一部取材繁博庞杂，集神话、历史之大成的古书，共47卷，作者是罗泌。该书的姓氏源流观点比较独到，常被后世姓氏研究学者引用。《路史》中有如下记载：“其以邑氏者，臧、众、秦、运、郓、管、柳、厚、郈、颜、即、费、蔑、鲁……”可见，该书持“以邑为氏”观点。

《元和姓纂》的作者是林宝，成书于唐元和七年（812），为唐代谱牒研究专著。该书记载：“鲁孝公子彄，食采于臧，因氏焉。”可见，该书持“以邑为氏”观点。

《春秋左传正义》的作者是孔颖达，共60卷。“正义”就是依据传注而加以疏通、解释之意。《春秋左传正义》的贡献已经超过了《春秋》本身。《春秋左传正义》记载：“僖伯名彄，字子臧……计僖伯之孙始得以臧为氏，今于僖伯之上已加臧者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也。”

《世本》成书于战国末期，作者不详，相传为赵国某史官。该书辑录了自上古黄帝到春秋时代的帝王、诸侯和卿大夫的世系起源，其不少内容被后世史书引用。该書记载：臧僖伯为“孝公之子”，“小心畏忌曰僖”，后世“乃以王父之字为氏”。清代的不少学者对该书做了辑录，如王谟、雷学淇、孙冯翼、茆泮林、张澍等。其中茆泮林辑本的《世本》里出现了“字子臧”三个字，张澍辑本的《世本》则采用了《春秋左传正义》里面的观点，其他几种辑本均未有“字子臧”的描述。

从以上资料可以看出，臧氏“以邑为氏”和“以字为氏”的观点同时存在。《春秋左传正义》主张“以字为氏”，然而其所持的“今于僖伯之上已加臧者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也”的观点实为一家之言，未有任何资料加以佐证。同时，孔颖达也不确定是否是“传家追言”，所以他用了一个“盖”字，“盖”在这里是“大约、大概”之意，说明这句话只是孔颖达的猜测而已，其“以王父字为氏”的观点可以理解为一种无奈的解释。

《古今姓氏书辨证》记载了“以字为氏”的观点，但后人对“以字为氏”提出了质疑。《通志》《路史》《元和姓纂》皆主张“以邑为氏”，其中《通志》和《元和姓纂》的记载尤为详细。

《世本》是秦汉以前的著作，且在宋末就早已失佚，清代学者所辑补的八种版本只是记载了臧氏家族的传承，并未对“以邑为氏”还是“以字为氏”作出最终的说明。

西晋著名学者杜预的《春秋经传集解》：“臧僖伯，公子彄也。僖，谥也”，没有对于“字子臧”的描述。成书于春秋末年的《左传》收录了《臧哀伯谏纳郜鼎》一文，其中写道：“周内史闻之，曰：‘臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”从这句话可以看出，周内史称臧僖伯的儿子为“臧孙达”，从侧面印证了“其孙始以王父字为氏”观点的错误。

臧氏的一些古老族谱对僖伯公也有记载，例如《臧氏南图公支谱》：“僖伯，鲁孝公四子，名彄……为隐公上卿，勋懋公室封于臧，遂为得姓之始祖，卒谥曰僖伯。”

四、周代采邑制度下的“臧邑”

《礼记·礼运》记载：“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”据《国语》《左传》《周礼》等史料记载，为了巩固自身统治，周王朝开创了“国野制”。这种制度规定：政治中心和军事据点称为“国”，“国”之外的地方均为“野”。按照制度，国君把土地封给卿大夫，为“采邑”。当时的卿大夫无论官职大小都有自己的食邑，官爵不同，田邑大小、数量也会不同。《左传·庄公二十八年》载：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”

作为周王朝最忠实的拥护者，鲁国也推行这种分封制，卿大夫在都城任职的同时，又是采邑的实际拥有者，逐渐成为合法的国中之国。邑中的收成除了交纳一部分给公室作为贡以外，其余全归卿大夫所有，为整个世族提供物质和政治方面的保障，所以“公食贡，大夫食邑”。采邑作为卿大夫的世襲领地，不容外人染指，这是导致世卿大族兴盛、君权衰微的直接原因。到了春秋后期，采邑的功能远远超过了最初的政治功能，成为具有政治、经济、军事等多功能的地方割据政权。

根据文献记载，春秋时期，臧氏家族的封地有两处，一处是臧邑，即始祖臧僖伯的封邑。据《通志》记载，鲁孝公之子公子彄，食邑于臧，因以为氏。《左传》《公羊传》《谷梁传》等史籍中虽未有记载，但鲁孝公作为一国之君，赐儿子一块封地，实属正常。据现在的有关专家考证，臧邑应在鲁国和郯国的边境地带，在今山东省临沂市郯城县归昌乡附近。春秋初期，郯国与鲁国之间相隔有滕国、邾国、薛国等小国，并无交界，臧僖伯逝世时，这些小国仍然存在，所以臧邑的具体位置仍有待考证。

另一处封地为防邑。鲁有东防、西防，臧氏的防邑是东防。《左传》记载，鲁隐公九年（前714）冬，“公会齐侯于防”;鲁庄公二十二年（前674）秋七月丙申，“及齐高傒盟于防”;鲁庄公二十九年（前665）冬十二月，“城诸及防”。据杜预注释：诸，指诸邑;防，指防邑。据考证，诸邑在今山东省诸城市积沟镇乔庄村;防邑在今山东省费县方城镇。鲁襄公十七年（前556），齐国将臧武仲围困在防地，叔梁纥、臧畴和臧贾等人率兵甲奋力抵抗，营救臧武仲。鲁襄公二十三年（前550），为了保留臧氏在鲁国的世族之职，深思后的臧武仲最终献出防邑，奔走齐国。至于防邑何时成为臧武仲之食邑，尚无具体史料记载。

五、结语

笔者认为，臧氏“以邑为氏”的可能性更大，更具有说服力。此外，还需说明的一点是，无论“以邑为氏”还是“以字为氏”，臧僖伯皆为中华臧氏始祖，这一点毋庸置疑。

（诸城臧氏文化研究会）

作者简介：臧传友（1965-），男，山东潍坊人，本科，助教，研究方向：姓氏文化。