明清女性七夕词的意象探究

叶洪珍 戴月琦

[摘  要：明清女词人在七夕词中使用了多种意象，“鹊”是写牛女神话的传统意象;她们借“雨”比喻牛女的眼泪，刻画凄苦的离情;借“花”营造柔美的情境，抒发细腻的情感;用“月”烘托牛郎织女的柔情与离愁;以“萤”营造出牛女相会相离的情境;用“烛”写时间流逝，表现牛女缠绵之情;借蜘蛛来写七夕“喜蛛应巧”的民俗。

关键词：明清;女性词人;七夕词;意象]

明清时期，才女辈出，她们创作了大量的七夕词。意象是文艺作品中物象和情思融合而形成的艺术形象，是独特的汉语符号。明清女词人在七夕词中运用多种意象来表现情思和描摹民俗，展现了明清时丰富多彩的社会生活和女性的精神世界、审美趣味，具有独特的文学意义和文化意义。

一、“鹊”意象

喜鹊作为促成牛郎织女在七夕团聚的功臣，是一个传统的七夕意象。《诗经》中就有两篇关于鹊的诗歌，即《鹊巢》和《防有鹊巢》。这两篇诗的主题都与婚恋有关，在此便初步定下了鹊与婚姻、家庭生活的关联。喜鹊自古以来就是深受人们喜爱的鸟类，象征着好运与福气。相对于其他飞禽，喜鹊成双入对、叫声悦耳，因此人们乐于把夫妻、情人团聚称为“鹊桥相会”。唐代才女鱼玄机有《迎李近仁员外》：“今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家”。此诗第一句写喜鹊报喜，这是民间习俗，第三句叙述出门迎接情人，尾句写不再羡慕牛郎织女，欣喜之情溢于言表。诗词中鹊意象的运用，最负盛名的当属秦观《鹊桥仙》：“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。此词写鹊为牛郎织女相聚搭桥，见证了两人的久别重逢。久而久之，鹊成为牛郎织女神话里象征爱情婚姻的专有意象。明清女性在七夕词中大量运用鹊这一意象，如沈宜修的《浣溪沙·七夕》：“落日妆成罢锦梭。步摇仙佩紫云罗。银河风静出金珂。青鹊妆催眉月小，紫鸾彩簇步云多。双栖玉树笑嫦娥。”七夕佳节，月上梢头，乌鹊成桥，佳人欢会。再如吴绡的《鹊桥仙·七夕》“鹊桥高挂”，吴藻的《寿楼春·七夕》：“才新凉如波。报佳期到了，鹊早填河”，以及孙兰媛的《潇湘神》：“月照鹊桥刚夜半，双星又诉来年愁”等。

二、“雨”意象

从《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”开始，自然界的雨就渐渐内化成文人笔下情感丰富、意蕴多变的雨意象。唐宋时期，雨意象在诗词中的运用更为频繁。最常见的是把落到人间的雨想象成天人掉落的泪，情感基调哀怨忧伤。如南宋词人刘过的《念奴娇·七夕》：“不管天上人间，秋期月影，两处相思苦。闲揭纱窗人未寝，泪眼不曾晴雨。”元代词人张垫也曾这样比喻，“凭新凉半枕，又依稀、行云消息。听窗前、泪雨潇潇，梦里蝉声犹滴。”这两首词将七夕雨想象成织女因分离而流下的難舍的泪。明清女词人在七夕词中继承了雨意象的这一内涵，如陆嘉淑《鹊桥仙》：“金风习习，银河黯黯，知是天孙行雨。经年心事一宵论，是愁泪、漫漫如许”;顾贞立《满江红·闰七夕雨》：“细雨窗纱，正梦里，风台月榭”;顾太清《伊州三台·七夕夜雨，次日立秋戏题》：“洗车丝雨飘萧，冷落星娥翠翘。云气湿轻绡，愿来年，莫同者遭”等。这类词中的雨意象发扬了织女惆怅落泪致雨的想象，表达了惋惜、惆怅的情思。

三、“花”意象

七夕时值夏日，繁花盛放，女词人更能以灵心慧性敏感地关注到花开花谢，用花衬托情感，以花写人。她们擅长在七夕词中借花来营造柔美的情境，抒发细腻的情感。如叶小鸾的《蝶恋花·七夕》“海棠花畔吹箫坐”，陈蕴莲的《浪淘沙·闰七夕》“玉露湿花梢”，庄盘珠的《菩萨蛮·七夕》“鸡冠花又红”，朱中楣的《浪淘沙·七夕前一日晚坐闻隔墙王玉娘琴声》：“新月映眉妆，露滴花房，香风暗透薄罗裳”，钱湘的《菩萨蛮》：“绿盆种得青荷小。花枝消息寻来早。斜倚叶田田。开成并蒂莲。昨宵逢七夕，艳斗秋花色”，姚倩的《满江红·七夕》：“关情处、莲房露冷，芙蕖零落”，左锡嘉的《拜新月·七夕》：“一缕云纤，三篙水浅，月向花梢斜挂。开了牵牛正新秋”……

凤仙花含有天然的红棕色素，可用来染指甲，因此又叫指甲花、女儿花。据说七夕用凤仙花捣碎染红指甲，可使手指灵活，当然也更美丽。从唐代李贺的“花房夜捣红守宫”就能看到宫廷女子染指的习俗。明代万历年间《嘉定县志》载：“儿女乞巧于庭，捣凤仙花以染指甲，红如琥珀，累月不去。”可知，明清时的七夕，女子喜用风仙花染指甲，祈求手美、手巧，于是明清女词人将这一美好的习俗写进词中，如孙荪意的《夺锦标·染指甲》：“麂眼篱边，蛩声阶畔，又见凤仙开矣。寻遍露丛轻摘，碎捣金盆，染成霞腻。似唾绒点点，早一夜、春生纤指。惹檀郎、时泥人看，惊笑是弹红泪。七夕星期又是，乞巧筵前，女伴穿针偷比，更较量唇间脂晕，臂上砂痕，一般妍媚。怕猩红易褪，遮莫向、银塘频洗。试瑶琴、月底携来，弹作落花流水。”这首词生动描写了女子在七夕时捣花染指、争相比巧的过程，用凤仙花的艳丽衬托出女子娇艳的模样和七夕节热闹的场景。此外，龚静照有《凤凰台上忆吹箫》：“云掩桥梁，月沉河影，秋风吹送佳期。任捣花染指，戏捉蛛蜘。”这首词同样描绘了女子在七夕节捣凤仙花染指甲的旖旎画面。明清女词人在七夕词中多用凤仙花意象，为七夕佳节带来一抹艳丽别致的色彩。

四、“月”意象

月是诗词中的传统意象，情诗中常常出现“月”意象：一因为月夜特有的浪漫气息，能烘托恋人间的柔情蜜意;二因为月亮的皎洁无暇、亘古长存可以象征爱情的天长地久，寄托对爱情的向往与追求。晏几道《六幺令》：“闲云归后，月在庭花旧栏角”，交代了恋人幽会的环境，以月渲染了隐秘、缱绻的氛围。纳兰容若《蝶恋花·辛苦最怜天上月》：“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”，用月的皎洁明亮表达对坚贞不渝爱情的企盼。苏轼词云：“但愿人长久，千里共婵娟”，月是相隔千山万水的恋人唯一能见的景物，思妇、游子的满怀心思对月倾诉，可用月来寄托相思之情。

七夕在农历七月初七，一弯新月如眉，朦胧幽微的月光烘托出缠绵缱绻的氛围。牛郎织女月前相会，月是他们甜蜜欢愉的见证，也是他们离愁别绪的见证，词人将深情寄托于月轮。如“银汉光寒，露华风静，半钩新月微明”（蔡琬《满庭芳·七夕》），“银河浪静，彩桥风细。斜挂弯弯明月”（陈爱真《鹊桥仙·七夕寄外》），“凉风瑟瑟，罗云冉冉，又是纤纤明月”邓瑜《鹊桥仙·七夕词索和璞斋》，“帘卷西风月似钩。数声征雁度妆楼。身如弱柳岂禁愁”（何慧生《浣溪沙·七夕》），“银汉迢遥月半弯，虔陈瓜果任双鬟，鹊桥稳驾白云湾”（高佩华《浣溪沙·七夕》），“练拖秋水，帷钩新月。却认得重来路。柔情不断似前宵。相逢更觉相思苦”（纪松实《鹊桥仙·闰七夕》），“皓月初明，轻云试巧。双星偏向离人照”（蒋纫兰《踏莎行·七夕感怀》），“花底香初散，楼头月渐明。阿环痴绝誓，长生只有鹊桥”（陆凤池《南歌子·七夕》），“轻花拂露，长空挂月，人在秋香院小。盈盈一水两相思，口能得、珮环声绕”（沈宜修 《鹊桥仙》），“亚字栏底斜月过，露华浓滴花枝亸。鹊桥度处轻云破，离别经年，泪洒珍珠颗”（钱启缯《一斛珠·七夕》）。

五、“萤”意象

萤自然发光、生命短暂又脆弱，很早就被古人注意到并写在文学作品中，萤意象的内涵也在历代文人墨客的创作中得以深化和拓展。萤出现在秋初时分，它们在初秋的暗夜缓缓飞过，此时天气渐凉，秋风乍起，更平添了人的几分愁绪，文人往往借萤的生存状态表现冷落孤独的感怀。杜牧的《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”在此处，作者把牛郎织女与“萤”联系了起来。沈宜修《蝶恋花·七夕》云：“乘兴花阴杯莫负，望里星飞，却是流萤错。遥忆难堪归厷路，明朝愁杀残机坐”;她的《鹊桥仙·七夕》云：“流萤度影，疏帘卷暮，银汉波横月小。鸾机停织晚妆新，看此候、吹箫人绕。湘裙带缓，雾鬟钗坠，总有离怀休告。人间怊怅负佳期，枉自断、乘槎去香。”在这两首词中，词人描绘七夕夜晚流萤纷飞，营造出清淡寥落的意境。“今宵乞巧中庭坐，画屏秋冷云深锁。小扇轻罗，点点飞萤火”（钱启缯《一斛珠·七夕》），词人七夕在中庭乞巧，秋凉渐起，见点点飞萤过。“双星拜后漏声静，筵前凉气侵衣，飞萤乍来忽去”（周翼杶《夜飞鹊·七夕里诸姊妹和茹馨姑母原韵》），七夕凉气侵衣，天气薄寒，飞萤来去。“几度流萤度小楼。回首乍惊秋。深院凉看女牛。乞巧穿针无意绪。添愁，倚遍栏杆不自由”（秦氏《南乡子·七夕》），七夕夜晚，凉秋已至，流萤翩翩起舞，愁绪绵绵。“参横斗转，双星如故。那有仙缘凭据。半边弦月已西沉，只剩个、流萤暗度”（陈芸《鹊桥仙·七夕》）。牛郎织女一夕相见，弦月已西沉，此夜将尽，分别在即，此时流萤飞过，说不尽的凄清落寞。沈彩《临江仙·七夕》有“消受三盅淡酒，難舒八斗才情。几回乞巧又心惊，凉风吹井树，落叶带流萤”。淡酒、凉风、落叶、流萤均是伤感的意象，让人联想到李清照的《声声慢》“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急……梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”

六、“烛”意象

烛是古人的日常生活物品，它在夜晚使用，象征时间的流逝，因而文人赋予“烛”以惜别、有情的涵义。杜牧《赠别·其二》写“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，他把眼前的烛芯想象成“惜别之心”，把蜡烛拟人化。李商隐《无题》：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。诗人用蜡烛烧尽才停止流泪，来比喻爱情的至死不渝。明清女词人的七夕词中也用到了“烛”意象：一方面因七夕的活动多在夜晚，烛是必不可少的照明用品，另一方面烛可表现缠绵的深情，如“无那情怀银烛底，有情明月玉阶前，思君今夕不成眠“（俞庆曾《浣溪沙·七夕寄抱珠》）”，“香消碧篆，烛沉红影，此夕深闺频祷”（张玉珍《鹊桥仙·七夕》）等。

七、“蛛”意象

七夕“喜蛛应巧”之俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝宗懔《荆楚岁时记》：“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事》：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开，视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之。”宋·孟元老《东京梦华录》说七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋·周密《乾淳岁时记》说七夕“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久。”明·田汝成《熙朝乐事》说七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”明代女词人在七夕词中用“蛛”意象表现了“喜蛛应巧”的民俗，充满生活情致与女性特色，如“鸳机蛛盒巧安排”（陈芸《鹊桥仙·七夕》）;“瓜果筵开，蜘蛛网织”（赵友兰《鹊桥仙·七夕》）;“回首旧年情绪，今夕尽安排，花果蛛丝”（周翼杶《夜飞鹊·七夕里诸姊妹和茹馨姑母原韵》）;“闲杀蛛丝金盒，双星一岁一相逢”（吴永和《鹊桥仙·七夕》）。

参考文献

[1]邓红梅.女性词史[M].济南.山东教育出版社.2000.

[2]饶宗颐等.全明词[M].北京.中华书局.2004.

[3]严迪昌.清词史[M].北京：人民文学出版社.2011.

作者简介

叶洪珍（1980-），女，滁州城市职业学院教师，副教授;戴月琦（1994-），女，滁州城市职业学院教师，助教。

项目来源：滁州城市职业学院社科重点项目“明代节日词研究”（2020sk11）;滁州城市职业学院质量工程项目（2019jcjys04）

滁州城市职业学院