从《两个家庭》看女性教育

苏婉红

摘要：《两个家庭》是冰心叩响文学殿堂的敲门砖，也是“五四”问题小说中体现女子教育的一面旗帜，从这篇短篇小说中我们可以通过两个家庭的强烈对比，看出女子教育与家庭教育的重要性。女性的教育问题从古至今都是一个敏感而不可忽视的问题，从这篇小说可以看出冰心乃至时人对女子教育的一些看法。

关键词：两个家庭;冰心;女性教育

一、女性教育的内容和演变历程

自人类进入男权社会开始，女性就一直被排除在政治话语权之外，而这一切的开始就源于教育的不平等。传统社会中，女性的教育权被严格掌握在男子手中，男性一方面控制着女性的受教育权，一方面要求女性能够掌握家中的事权，为男性的发展助力。因而传统女性的教育形式主要以家庭教育为主，教育内容则以伦理道德教育为重，重心是为男性分忧解难，减少外界对男性前途发展的阻碍。平民女子以女红、理家、行为规范为主要学习内容，贵族女子更注重女性伦理道德教育方面，強调女性的贞静柔顺和主内职责。在几千年的洗脑教育之下，传统女性的教育止步不前，尤其是平民教育总是出现“愚夫”“愚妇”，阶级壁垒因教育的差别而变得牢不可破。

先秦时期，女性教育的内容以《礼记·内则》为主，着重强调女性的柔顺，两汉后出现“女四书”（《女诫》《女论语》《内训》《女范捷录》），展现了女性自身对于被压迫与被统治地位的认同和更深的压迫过程，尤其是其断章取义后演变而出的“三从四德”、贞洁至上的观念更是贻害无穷。轻飘飘的几本书下是一条血淋淋的女性牺牲之路。

1844年，爱尔德赛女士在宁波创建了第一所教会女塾，因为传统社会长时间的排外观念和保守理念，开展得并不顺利，但自基督教会的女私塾在中国落地生根开始，中国女性的教育内容便从传统的操持家务转变为开始追求个性，实现人生价值，追求与男子平等的受教育机会。教会女塾为19世纪之后的中国女性接受新学教育创造了条件。1897年，梁启超在《时务报》上发表《变法通议·论女学》，将“强国保种”的政治诉求与女子教育直接联系起来，认为女子是培育下一代最重要的一环，女子教育关系重大;1898年在梁启超、康有为等人的主持下，中国上海出现了“中国女学堂”，不久后虽因变法失败而宣告破产，但留下了女子接受近代教育的火种;1902年蔡元培和吴怀久分别在上海创立了爱国女学和务本女学，宣扬爱国教育和朴实勤勉的学风;1907年清政府正式颁布《奏定女子学堂章程》和《奏定女子师范学堂章程》，学习内容事实上并未超出传统女性学习范围，但从法律上确立了女子可接受教育的权利;五四时期以陈独秀等为代表的新文化学者将新文化斗争的矛头直指封建伦理纲常和旧式家庭制度，易卜生的《玩偶之家》更是掀起了女性冲破家庭藩篱，追求独立自主，成为一个真正的现代人的浪潮。

近代中国女性教育发展的重要标志在于女子高等教育的发展，1905年北平协和女子大学开始招收女生，这是第一所教会女子大学，冰心便是这所学校的佼佼者;1912年中华民国教育部颁布《女子高等师范章程》;1917年北京女子师范高等部成立，后改名为北京女子高等师范院校，这也是中国人自己创办的第一所女子大学，多位著名女作家便是出于此校;1920年南京高等师范学校首次实现男女同校，同年北京大学招收第一批女旁听生，至此全国多所大学向女学生敞开大门;而这些高等院校的女子教育也反过来促进了1922年“壬戌学制”的诞生，国定学制终于不再区分男女差别，男女的受教育权终于在法律层次上得到了平等。

二、从《两个家庭》中的新旧对立探析女性教育

在冰心的短篇问题小说《两个家庭》中我们可以看出不同的女性教育所带来的巨大差别，一名优秀的女性在接受了新学教育之后，她的人格将会是独立的，坚强的，不必依附于丈夫也不用依附于钱财等外物，而是充满人格魅力，优秀自主的。在小说中，陈太太是旧式官宦女性教育的代言人，亚茜是新式女性教育的受惠者。作者从两位女性的外表装扮、生活娱乐方式、理家手段、子女教育和夫妻相处五个方面来进行横向比较，文章要探究家庭的幸福与苦痛对男子建设事业能力的影响，我们可以看出的是现代新学教育对女性的影响。

从外表装扮来说，陈太太是传统的官太太作风，“打扮得珠翠环绕”，穿着时髦艳丽，“容貌倒还美丽，只是带着十分娇情的神气”，是常见的旧式官僚女性，享受家庭带给她的便利即可，是享乐型的代表;表嫂亚茜则是“和蔼静穆”，带着“活泼的态度”“太过于精明强干了，大事小事，都要自己亲手去做”“总是喜喜欢欢从从容容的”。从外貌来看，亚茜更符合接受了传统教育的女性形象，端庄和蔼，遇事从容不迫，是典型的贤妻良母之态，但从亚茜的日常生活来看，则可以看出其明显优于陈太太之处。

从生活娱乐方式来看，陈太太热衷应酬，喜爱热闹交往，除了打牌外没有提及其他的生活娱乐方式。不仅没有充实自己的打算，也很少与丈夫碰面，除却物质之外，夫妻感情、母子感情十分淡漠。亚茜则是与丈夫一起“配翻译书，借此多学一点英文”，不仅能在事业上帮助丈夫，也没有因为回归家庭就放弃学习新的知识，不断在充实着自己，体现了一个新时代优秀女性的追求。

从理家手段来看，二者的差距更为明显。陈太太家中简直是一团糟，厨房的“墙壁被熏得很黑，外面的门口堆着很多什物，如破瓷盆之类，院子里晾着几件衣服，廊子上有三个老妈子，廊子底下有三个小男孩，不知道他们兄弟为什么打吵”“他们老妈子真可笑，各人护着各人的少爷，因此也常常打吵”，从“我”与表妹的对话和观察可知，陈太太家中除了3个照顾小孩的老妈子，还有梳头的、做饭的、接电话的，本来人这么多应该是条理通顺，家政和谐之景，但对于家中的乱象，陈太太只顾眼前乱象，从不去追究背后原因，一点都料理不清家中仆人的官司。反观亚茜家中虽也有一个老妈子，但一看便是“很干净伶俐的样子”“亚茜每天晚上还教她念字片和《百家姓》”，家中的装扮也十分静雅，“觉得处处都很洁净规则”，晚上的亚茜还需要算账，维稳家庭开支，一派落落大方的现代家庭方式，既整洁有序又符合家中经济，是完美的“新贤妻良母”。

最为明显的便是子女教育方面的差异，家庭教育对孩子的影响不言而喻。陈太太家中有三个男孩，但时常吵闹，这天“不知道他们弟兄为什么打吵，那个大宝哭得很厉害，他的两个弟弟也不理他，只管坐在地上，抓土捏小泥人玩”，待到陈太太出来，大宝向母亲哭诉，陈太太一面埋怨老妈子，一面拿出铜子给大宝，让他跟着李妈上街玩耍，也没有安慰之语，也没调节兄弟矛盾，将精力聚集在晚上的高家牌局上，三个孩子虽生在富裕之家，然而看不出一丝教养可言。亚茜家只有一个男孩小峻，在家中玩积木，唱歌，“声音响亮，字句也很清楚”，还任命其为“小招待员”，接待到访的陈先生。从小峻的卧房和独立睡觉的勇气亦可看出其科学教育儿童的用心，一个乖巧懂事的孩童形象跃然纸上。一个仿若无人看管的只顾自己喜好的大宝，一个乖巧懂事说话也极有理的小峻，兩位太太的教育直接影响到了下一代子女的成长，纵使没有后续，我们也能清楚地看出这两个家庭的孩子今后人生差距将会多么明显。

女子出嫁后，先为人妻，后为人母，在对待丈夫的态度上，两位女性也显示出了极大的差距。陈太太沉迷打牌宴会，终日不在家，与陈先生的交流仅限于争吵或是交代仆人的话语中，可以说情感交流几乎是没有的，对此陈先生也曾做出过努力，“我屡次的劝她，她总是不听，并且说我‘不尊重女权‘不平等‘不放任种种误会的话”。由此我们可以看出陈太太并不是一味地接受传统思想，或多或少还是听过新学教育，但陈太太并不是接受健康的现代教育思想，追求真正的独立自主，而是断章取义选取对自身有利的女权思想来听取，只愿意享受好处而不愿意为成为真正的独立的现代女性付出努力。从陈先生的话语中我们可以看出当时的思想观念依然停留在“男主外女主内”的传统观念，即使陈先生想要“独力的整理改良，无奈连米盐的价钱都不知道”，种种无奈使得这个原本留学海外的优秀青年在短短几年中生病而亡，这实在是一种悲哀。而与陈家形成鲜明对比的是亚茜与“我”三哥两人的相处方式，两人有着共同的文学爱好，可以一起翻译书籍，遇事有商有量，教养子女开明活泼，指导仆人也是调教有方，是一个理想的现代家庭的范式。

在这篇小说中处处显示出了新旧两种思想的对比，虽然有些刻意，对亚茜这一形象也有所美化，但不得不承认接受过现代新学教育尤其是高等教育的女性明显具有优势，而这又将引发出优秀女性回归家庭后是否需要全身心地投入家庭之中而放弃独立自主的人生追求的分歧，这种分歧也将随着大批优秀女性的出现而愈演愈烈。当受到压迫的女性得到同等的教育权时，希望整个社会对待女性的思想观念也能得到进步，女性并不一定天生就需依附男子为生，人格的独立才是真正立身处世的底气。

三、结语

在冰心的文章中，我们可以看出她一直努力塑造着一个“新贤妻良母”的形象，这个形象与她的母亲极为相像，可以说冰心的一生都在追逐母亲的脚步，竭力成为一名符合社会期待的优秀女性。在冰心写出的《两个家庭》《庄鸿的姊姊》《关于女人》等篇章中，都可看出冰心对女性教育的关注。

冰心对女性教育和儿童教育的关注是持续终生的，一生之中都以大姐的角度时刻关注着，在其文学作品中体现出这种关注来。如冰心关于女性的散文集《关于女人》，以男人的角度观察并塑造了身边形形色色优秀的女性形象，用这种“换位式”叙述方式更显趣味性与深刻性;冰心的系列散文通讯《寄小读者》《再寄小读者》《三寄小读者》等都充满了冰心特有的“童心”，解放后写就的《陶奇的暑假日记》等也对儿童教育产生极大影响。

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