古人赏石重意味

文/俞莹 by Yu Ying

如果有人问：赏石的本质是什么？可能绝大部分人会回答：赏石是一种有关审美的文化艺术活动。至于古人和今人对于赏石的认识，因为时空的不同而有所差异。大致来说，古人赏石重意味，今人玩石重趣味。今人玩石的游戏意味更重一些，古人赏石的敬供意味更浓一些，这与赏石的起源有关。

壹

赏石源自古代，由文人士大夫所发现和发明。其实，赏石的起源，与审美并不太相关，而是与自然崇拜有关。石头与人类结缘，最初应该与避邪和风水文化有关。如“泰山石敢当”的习俗便是一例。泰山石敢当习俗是远古人们对灵石崇拜的遗风，属于镇物（避邪物）文化范畴。

万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段。某些岩石所具有的奇形异彩，或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。如四川羌族地区茂县、汶川、理县、北川等，至今还流行有白石崇拜。

此外，石头在人类进化历史上立了头功和奇功，所谓“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节”（毛泽东《贺新郎·读史》）。所以，古人潜意识之中，一直对于石头抱有敬畏之心，灵石崇拜也是这种表征。供石之说（置），多少是这种对于石头敬畏之情的集体无意识的一种表征。如鲁作底座有一种三面工，背部平素无工，似乎就是为了表明赏石是用来敬供的。

题名：【踏雪寻春】 石种：宣石

题名：【万里山河】 石种：灵璧石

题名：【猛虎吟】 石种：灵璧石

也就是说，最早（乃至很长一段时间）赏石并不仅仅是作为一种玩好物，而是一种供赏物——供石之说，比起玩石来更显得庄重一点。这可能也是传统赏石更多地以带有山岳的形象或是意象（全貌或是局部）——而不是象形物——出现的深层次原因。因为单纯的象形石，带有趣味性更多一些，会冲淡敬供的意味。

古代赏石以丑为美，不求形似，可能也是认为石头是大自然的一种神秘力量，如南宋文人孔传在为杜绾《云林石谱》作序中提到：“天地至精之气，结而为石。负土而出，状为奇怪，或岩窦透漏，峰岭层棱。……物象宛然，得于仿佛，虽一拳之多，而能蕴千岩之秀。大可列于园馆，小或置于几案，如观嵩少，而面龟蒙，坐生清思。”

其中所谓的“物象宛然，得于仿佛”，关注的并非是一般意义的象形物，而是“蕴千岩之秀”的景观石，无论“嵩少”（指河南嵩山及少室山），还是“龟蒙”（指山东之龟山及蒙山），都是可以望、可以居、可以游的景观山。其实，这种观念在唐代诗人、赏石家白居易的《太湖石记》中已有详细描述：“撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”可见，山岳的意象是古代文人心目中赏石的终结形象。

如果说，“石令人古”（明代文震亨《长物志》），那么，山岳形象或是意象的赏石与“太古”有一种时空穿越。宋代诗人唐庚有一首《醉眠》诗写道：“山静似太古，日长如小年。余花犹可醉，好鸟不妨眠。世味门常掩，时光簟已便。梦中频得句，拈笔又忘筌。”

所谓“山静似太古，日长如小年”，便道出了这种古意。山形景观石虽然也可以视作是一种象形，不过，很少有完全对应的一些特定山川景观，更多的是一种众多山形景观的综合概括和浓缩，也是对于自然山川景观形式美的一种提炼和升华。

山在古人心目中自有生命和性情，不但是万物生长的地方、可以居游的场所，更多的是带有象征意味，它是崇高（德行）的象征，长寿的象征，也是隐逸的象征。南北朝诗人陶弘景隐居句曲山（茅山），在回答齐高帝萧道成诏书所问而写《诏问山中何所有赋诗以答》写道：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”从此，山中和白云就成为了文人雅士所向往的“净土”。

不过，并非众多人都能置身岩下，所谓小隐隐于野、中隐隐于市、大隐隐于朝，唐代诗人白居易——也是一位著名赏石家——的“中隐”思想，化解了道家与儒家出世与入世、无为与有为之争，影响了后世文人立身行道的方式。大和三年（829年），白居易外迁洛阳，做太子宾客分司，官场失意之后，他将自己比喻为“中隐士”，作《中隐》诗曰：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官……”

中隐虽然不能尽享山林之趣，但小中见大的园林（包括赏石）却能抚慰文人野逸之心。赏石（园林置石），便成为了一种山林之浓缩和象征，这在白居易《太湖石记》中已有充分揭示和阐述，其实也是奠定了传统赏石的隐逸象征意味。清初园艺家李渔在《闲情偶寄》中写道：“幽斋磊石，原非得已。不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。”

山往往是石头的聚集，无石不成山，“山不让土石，以成其高”（《淮南子·泰族训》）。山岳文化是一个涵盖面极广，内涵极深的主题。许多传说、神话、信仰以及宗教、建筑、文学、生态、民族、历史、地理，乃至心理的研究都与其息息相关。所以，山形景观石其实更多地也是带有一种象征意味。

无论园林置石，还是案几供石，虽然大小尺寸和供置形式有所变化，但是其象征意味应该并没有改变，也就是小中见大，芥纳须弥，这也是无论横山或是立峰，古代赏石都可以称为“山子”的原因。

赏石的本意就是亲近自然，与自然对话。而山形石是观赏石中最接近大自然的，也可以说是自然的缩影。赏石最初给人完全是一种自然式的体验，它是自然山川的浓缩，是人们亲近自然、卧游山水的表征。这是赏石者山水情结之由来，也是日本水石为何多为山水景观石的渊源。

贰

古人赏石重意味，可以从传世至今的古代赏石实物以及有关名家诗文中找到佐证。比如，20世纪30年代被中国第一代建筑师童寯评为“江南三大名石”的苏州市原清代织造府花园的太湖石“瑞云峰”、上海市豫园的太湖石“玉玲珑”以及杭州市西湖的英石“皱云峰”，分别是“透”“漏”“瘦”的典型，都不是以象形示人，而是带有很强烈的抽象意味。

说起古代诗人咏石之名篇，以宋代诗人为盛，其荦荦大者如北宋诗人苏东坡、黄庭坚，南宋诗人曾几、陆游等，都留下了脍炙人口的咏石诗篇。有意思的是，苏东坡和黄庭坚，曾几和陆游都是师生关系，赏石、咏石也是他们共同的爱好。他们所心赏的奇石，多为带有山形造型的景观石。

苏东坡围绕湖口石“壶中九华”作有两诗。绍圣元年（1094年）七月，苏东坡在被贬惠州的途中，在江西九江湖口偶遇了这方奇石，一见倾心：

清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。

五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中。

天池水落层层见，玉女窗明处处通。

念我仇池太孤绝，百金归买碧玲珑。

苏东坡原来大概觉得遇赦北归不需要多少时间，所以信心满满：“百金归买碧玲珑”。不想，岭南一呆就是数年，再度北归路过湖口已是七年以后。建中靖国元年（1101年）四月，苏东坡自海南遇赦北归，路经湖口，得知此石已被好事者求去（估计是因为有了诗人的加持）。苏东坡怅然久之，次前韵再写一诗：

江边阵马走千峰，问讯方知冀北空。

尤物已随清梦断，真形犹在画图中。

归来晚岁同元亮，却扫何人伴敬通。

赖有铜盆修石供，仇池玉色自璁珑。

苏东坡逝世后，黄庭坚念念不忘。崇宁元年（1102年）五月，黄庭坚自荆州放还，经过湖口，李正臣持苏东坡当年所作两诗来见，黄庭坚怅然久之，次其韵作了一首诗。与其说这是一首咏物诗，还不如说是一首悼亡诗：

有人夜半持山去，顿觉浮岚暖翠空。

试问安排华屋处，何如零落乱云中。

能回赵璧人安在，已入南柯梦不通。

赖有霜钟难席卷，袖椎来听响玲珑。

题名：【云卷云舒】 石种：太湖水石

曾几有不少诗作是写赏石的，而且太湖石、灵璧石、英德石、昆山石“四大名石”均有涉猎，这在宋代诗人中极为少见。清人朱兰圃在校勘曾几诗集时，也注意到曾几诗中写石颇多的现象，他在《校茶山集四首》中写道：“谈禅谈石复谈茶，山寺孤清自一家。”

曾几作有一篇《吴甥遗灵壁石以诗还之》，写出了友人送赠的一方灵璧石的不凡形质：

闲居百封书，总为一片石。

窗中列远岫，所欠者灵壁。

吴甥手持来，知向何许得。

铿锵发金声，温润见玉色。

诸峰扫空翠，一水界山白。

嵁岩出其间，如月挂虚碧。

坐令所珍藏，不作一钱直。

吾虽甚爱之，子亦有此癖。

归与霅溪旁，从汝旧知识。

欲去复迟迟，摩挲遂移刻。

陆游爱石是否受到乃师影响不得而知，不过他确实藏石颇丰，堪称赏石家，诗文中提到了灵璧石、英石、林虑石、震泽石（太湖石）、舂陵石等品种，其中《吾家旧藏奇石甚富，今无复存者，独道石一尚置几案间，戏作三绝句》，还提到了诗人珍藏的一方道州石（产于今湖南永州道县、宁远一带），也是山形景观石：

其一

秋风嫋嫋雨斑斑，身隐幽窗笔砚间。

小试壶公缩地术，数峰闲对道州山。

其二

林虑灵壁俱尤物，散落人间不复还。

投老东归风味在，舂陵小岫伴身闲。

其三

误因禄米弃蓴鲈，一落尘埃底事无。

布袜青鞋虽与尽，此峰聊当卧游图。