《聂小倩》，让“虚无”渐渐显露

田蜜

短评：《聊斋》女鬼聂小倩，本脱胎于一个崇信怪力乱神的传统精神世界，却一次次地成为当代影视、网文改编里的主角，仿佛一缕幽魂，依旧迤逦于科学唯物主义的青天白日之下。这位诞生在最后一个封建王朝的倩女，既带着一副传奇志怪的古老面具，又已悄然生发出许多现代意义上的人格与情味。对此二重性，彼时的作者与读者，恐怕尚不自觉。也许，只有在一个后现代的文化语境里，我们才会对其文本内外、字面上下的差异格外敏感吧。本文通过字里行间的细腻推敲，解构了小说所构建的喜乐美满，最终发现了大团圆背后的空无一物。在虚无的解析上，本文并未援引佛教的“色即是空”，而是参照了王国维用叔本华“解脱”《红楼梦》的理路。

——李慈瑶（宁波大学人文与传媒学院讲师，硕士生导师）

《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄的文言短篇小说集，堪称中国古代志怪小说的集大成之作。《聂小倩》是其中的一篇名作，以宁采臣和聂小倩的人鬼之恋为主线，缀以夜叉、燕生等人物，讲述了发生在兰若寺和宁家的种种离奇之事。整篇小说以“爱情”和“志怪”双重维度建构故事框架，情节贴近真实人间，展现出蒲松龄对人世的思考。

故事中的“终成眷属”“邪不胜正”，正符合读者对大团圆结局的阅读期待。布封曾说“风格即人”，《聂小倩》的绮靡与蒲松龄的坎坷并不吻合，这难免让人对作品的理想性产生怀疑。蒲松龄常于细微处埋下深意，将自身经历情感投射于文中。《聂小倩》自然不例外，宁采臣、聂小倩、夜叉这三个角色皆被暗示各有另一番命途。在真与假、有与无中，表象被颠覆，隐藏的虚无也就渐渐显露。

宁采臣：虚构的圆满

宁采臣的一生，堪称圆满。

随着科举制的确立，考取功名成为文人的追求。宁采臣的仕途格外畅达，“果登进士”四字便将文人的头等大事带过。其中，“果”字尤其值得玩味：“果然”中了进士？“果真”中了进士？无论是何种解释，都着意于告诉读者功名是宁采臣的囊中之物。他屡次避开妖物的谋害，结识燕生这样侠肝义胆的好友，得貌美的聂小倩一路追随。值得注意的是，宁采臣子嗣的“皆仕进，有声”也具有深意：子孙后代的显贵，正说明先辈的福泽绵长。以上种种，无不在渲染他人生的顺遂。

纵观《聊斋志异》的书生群像，实在少见宁采臣这样无可挑剔的书生：《阿宝》中孙子楚为追随心上人惊险离魂，《向杲》中向晟只得变成老虎为兄报仇，《席方平》中席方平入地府伸冤惨遭酷刑，《三生》中兴于唐对科考有病态执念，《叶生》中叶生更是因乡试落榜忧愤而死，这些人物的缺憾恰好与宁采臣形成鲜明对比，显示出蒲松龄对后者的偏爱。

仕途、后嗣、友人、爱情等多重因素立体构成了宁采臣的圆满，而在宁采臣的映衬下，蒲松龄在现实世界中的潦倒就显得越发清晰。他年少便考中秀才，“名藉藉诸生间”，而此后却乡试不第，一生落魄。他曾嫌妻子无法与他讲论文义，也忧心于儿孙的不求上进。既然无法改变现状，他便只能在笔下人物身上进行自我补偿。蒲松龄借宁采臣的躯壳做了一场美梦，梦里有燕生这样的贵人相助，有聂小倩这样的红颜相伴，封妻荫子亦不再是难事。然而梦终究会醒，蒲松龄也要回到现实的不遇中来。在虚构与现实的观照中，他只可于书斋中忆梦，长叹自己的落寞。

夜叉：虚幻的天伦

夜叉戴了无数重面具，让人难以看清她的真面目。

在聂小倩死后，夜叉胁迫她以美色惑人。见聂小倩失手，便两次亲手谋害宁采臣，这很容易让人想起《画皮》中的厉鬼、《水莽草》中的寇三娘等恶鬼。厉鬼迷惑耍弄王生，骗得他信任后便做剖肚挖心之事；寇三娘本为人，变为鬼之后却助纣为虐杀害活人，这二鬼的身上全不见人性。恶鬼残害无数性命，为读者所厌恶。但与无心无情的恶鬼相比，蒲松龄对于夜叉还是存有些微怜爱的，因为他让夜叉如他笔下大多数花妖狐鬼一般具有了人情。

展现人形的夜叉享受了天伦之樂，此时的兰若寺如同一处普通院落，夜叉像等候久而不归的孩童一般询问着“何久不来”，似在担心小倩是否遇险；在“‘将无向姥姥有怨言否‘不闻；但意似蹙蹙”的对话中，夜叉嗔怪的模样跃然纸上，着实与寻常人家担忧子女的长辈无甚差距；聂小倩来时，称呼她是“小妖婢”“小娘子”，“小”字便尽显宠溺；面对美貌的聂小倩，夜叉说“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄去”，尽显亲昵调侃之态。这些对话全然不见后文的血色，只让人倍感温馨。尽管妖物确然狰狞狠毒，但言辞间流露出的情态也让她们的面目柔和起来。

在《聊斋志异》中，类似的和睦场景并不少见。《青凤》中狐精一家围坐桌旁谈天说地；《花姑子》中花母启关迎夫，花姑子则帮着温酒设宴；《莲花公主》中蜂群遇险时公主心系父母，请求窦生相救。这种温馨，或许是蒲松龄自身希冀的投影。妯娌的不和、兄弟分家的嫌隙让蒲松龄陷入痛苦，被迫离家的他虽有妻子刘氏的关心照料，但依旧向往父亲去世前家中和乐融融的氛围。于是他将夜叉作为载体，渴望获得情感满足，然而与家人的隔阂让他的愿望永远无法实现。

鲜少有人注意到，这段温情对话的实质，在于后文妇人与聂小倩不为人知的话语。结合聂小倩“辄被妖物威胁”的哭诉和夜叉“近窗来窥，目光睒闪”的举动，她们的“言”，许是夜叉对聂小倩的威逼，许是在商量如何引诱投宿人。夜叉未必不知晓宁采臣正在偷听她们的对话，前面的佯装亲近是为了让宁采臣放松警惕。她们的调侃，只是为了害人而做的铺垫。天伦之乐的表象被毁灭，夜叉残酷狰狞的真面目暴露出来，这样的转折未免让人心惊于夜叉高超的伪装。

无论是蒲松龄对亲情的求而不得，还是夜叉露出真面目后读者感到的落差，都让兰若寺中刻意营造出的和乐氛围变得黯淡无光。令人艳羡的天伦终究只是一场空，这着实令人感慨于它的虚幻。

聂小倩：虚妄的解脱

身处兰若寺的聂小倩，时刻都渴望解脱。

自述中的“阅人多矣”，只怕最让聂小倩难以启齿。所谓的“阅人”，便是以色惑人，这对于珍视名节的女子来说着实是极大的耻辱。聂小倩引诱宁采臣时曾说“月夜不寐，愿修燕好”，话语间浪荡奔放，全无女子常有的羞赧。想来在夜叉的逼迫下，她已与多个男子行欢好之事，因而才能这般镇定；而在对宁采臣的哭诉中，她却说“腆颜向人，实非所乐”，这便直言她佯装从容的痛苦。宁采臣的抗直，让聂小倩大胆地将赌注压在他身上，请求宁采臣带她离开。

远离兰若寺的聂小倩获得了解脱。在宁家，宁母对她日渐亲近，最后甚至“亲爱如己出”；亲戚们见到她，“咸执贽以贺，争拜识之”。这一句中，“咸”与“争”二字用得巧妙，极言场面的热闹；而聂小倩更是实现了嫁与宁采臣的夙愿，并且逐渐摆脱了鬼性，几乎与常人无异。

然而一个不速之客却让聂小倩自以为的解脱出现了裂缝：重伤初愈的夜叉并未放过聂小倩和宁采臣，千里迢迢来到宁家，意欲谋害二人。聂小倩从来都处于夜叉的控制中，她在宁家的平静生活只不过是夜叉的刻意放纵罢了。

事实上，无论是在兰若寺还是在宁家，聂小倩的生活方式都沒有发生变化。在兰若寺，她听从夜叉的命令，从而换取容身之所；在宁家，她表面上获得大家的赞许，却处处忍让：初闻聂小倩是女鬼时，宁母“惊顾不遑”，更有如“不敢令有鬼偶”这般的言辞，可见对她的不满和恐惧；聂小倩欲看望宁妻时，宁母担忧她会带来祸患，便“辞以疾，乃止”。而聂小倩也未再争取，转而“代母尸饔”，以柔顺隐忍讨好宁母。面对心仪的宁采臣，她在书斋中静默而坐，久催不去，渴望能够留宿在宁采臣身边。而在宁采臣婉拒后，她心中虽失望，却因忧心宁采臣对她生出不满，只得压下心绪，“颦蹙欲啼”地缓步离开。此时的聂小倩，再没有了兰若寺夜奔而来的勇气，而是沦为了俗世中常见的循规蹈矩的女子。她自以为获得了解脱，殊不知这解脱只是幻影。

《聊斋志异》中，并不乏与聂小倩相似之人。《促织》结尾处成名摆脱了差役，似乎苦尽甘来，可这却是用儿子的自杀化虫和被赏玩换来的。他所谓的解脱，其实是对黑暗世道的无奈妥协。

与书中人物一样，蒲松龄也陷入了虚妄的解脱。身为塾师的他接触的都是官宦之家，在交往中，阶层的差距让他明白自己终究与这些人不同，被迫屈服于现实。表面上他已与自己和解，从科考的牢笼中挣脱，可在内心深处，见识过上层社会的他心怀欣羡，不甘做普通人。因此他虽已年过半百，过上了每日听狐鬼怪谈的安稳日子，却依旧趁着醉酒向妻子提出继续科考的念头。他所谓的解脱，也不过是自欺欺人罢了。在聂小倩和蒲松龄的虚妄中，蔓延出的是无尽的悲凉。

《聂小倩》并无浓墨重彩的世态描绘，而三个角色命运中隐藏的虚无，正显出蒲松龄的灼见：人生有百般姿态，然而剥去外衣，便可发现真实人生的内核尽是虚妄的念想。在《聊斋志异》“美满作皮，虚幻为骨”的双重性构架中，人世人生的落差和幻灭便得以体现。

（作者系宁波大学人文与传媒学院汉语言文学〈师范〉本科生。）