试论《诗经?臣工》中周王的态度及重农思想

摘  要：《臣工》是《诗经·周颂》中重要的一篇农事祭祀诗。诗中周王围绕农事生产活动对臣工、保介、众人三个的不同对象进行讲话，从中展现出了不同的态度：告诫臣工时态度严肃，对臣工的工作严格要求，体现出天子威仪;训勉保介时语重心长，督促保介努力工作;对待农民阶级态度宽和，鼓励其辛勤劳作。周王的三种不同态度是对农业生产的重视，体现出了重农思想。

关键词：《臣工》;周王;保介;重农思想

作者简介：邓秀菁（1996-），汉族，广西百色人，广西师范大学在读研究生，研究方向：中国古代文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-09-0-02

《诗经·周颂》中有《臣工》一篇共十五句，原文如下：

嗟嗟臣工！敬尔在公。王釐尔成，来咨来茹。嗟嗟保介！维莫之春，亦又何求？如何新畬。於皇 来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈。奄观铚艾。

其内容主要围绕农业生产活动展开：前四句周王告诫臣工，要求其按照成法工作;后四句周王训勉保介，让其勿违农时，急治新畜;再后四句是对上天将赐周王朝以康年的祈祷与感恩;最后三句命令众人准备好农具，期待丰收的到来。高亨《诗经今注》中曰周朝有“籍田”之礼，周王親耕籍田后举行一次有群臣百官和农民代表参加的宴会，以示慰劳，叫做 劳酒。[1]638《臣工》一诗以周王的口吻写成，提及了三个不同的对象：“臣工”、“保介”和“众人”。在这一场劳酒宴中，周王对这三个对象的讲话表现出了不一样的态度，这三种不同的态度实际上体现出了周王的重农思想。

一、对臣工：严肃告诫

周王首先对臣工说道：“嗟嗟臣工！敬尔在公。王釐尔成，来咨来茹。”“嗟嗟”为叹词，相比于“也”、“哉”这类的语气词来说语气更重，具有强调的意味。臣工指群臣百官，“敬尔在公”意在告诫群臣百官勤谨地为公家工作。

“王釐尔成，来咨来茹”一句的含义历来有多种不同说法。《毛诗正义》中解“釐”为“理”之意，“成”为“成功”，连同上句意为“汝等皆当敬慎於 汝在君之职事。汝能如此，则我王家当平理汝之成功，知其勤惰，亦不忘汝劳。汝若有大事赏罚，当来咨谋计度於我 王之庙，无得自专。” [2]1542也有将“釐”理解为通“赉”字，意为赏赐，把“成”看作“成法”，即“君王赐与 你成法，遇到问题需要来请示再研究再调度。”对于“王釐尔成，来咨来茹”的不同解读主要是由于对个别字词、某些方面展开的理解不同。《毛诗正义》曰此诗为诸侯助天子之祭，事毕之后天子于庙中戒敕诸侯，诗人因此作歌。周朝实行分封制，诸侯服从周天子的命令，并要履行定期朝见，缴纳贡赋，征调军队随周王出征，王室有重大祭祀活动时前往助祭等义务。《礼记·月令》中载“乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公 、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。” [3]415-416可见，诸侯会参加天子举行的“籍田礼”，而《臣工》是“籍田礼”后劳酒宴上的乐歌，所以诸侯也有可能出现在这场宴会中，所以诫臣工之言实则是诫诸侯的观点有一定的合理之处。

这几句话的重点在于“敬尔在公”“来咨来茹”二句。是要求群臣端正工作态度，要努力勤奋地工作。“来咨来茹”，即遇到问题要前来咨询、商度。此言若是针对群臣百官来讲并无不妥，因为周王作为统治者拥有最高的管理权，官员在工作中发现问题必定要向周王汇报，由周王定夺。而若是针对诸侯而言则另有深意，虽然诸侯在自己的封国内享有一定的政治、军事的独立性，但朝觐、承袭等重要事务同样需要向天子报告。所以此处让诸侯“来咨来茹”实际上是在提醒诸侯切勿自专自大，大事赏罚还是要报告给天子，与天子商讨，防止诸侯专权自大生出异心。综合来看，从周王对臣工的告诫中可见统治者对于臣工的工作有着严格的要求，对臣工的态度也是较为严肃，展现出了天子的威仪。

二、对保介：语重心长

在告诫群臣百官后，周王又将目光关注于“保介”，高亨注曰：“保介，官名，保卫国王的官，与王同车，坐在王的右边，所以又称车右。”[1]639《礼记·月令》中载：“天子亲载耒耜，措之参保介之御间。”[3]415结合后文周王向保介询问耕田的事务，可知这里的保介泛指掌管农事的官员。

“嗟嗟保介！维莫之春，亦又何求？如何新畬。”与开头告诫臣工一样，周王在此再次使用了加重语气的叹词“嗟嗟”。但与告诫群臣要勤劳谨慎为公家办事不同，周王向保介询问道：“亦又何求”以及“如何新畬”。即天子向保介询问了两件事：一是在暮春时节有什么需求，二是如何管理新畬。古时实行轮种，种过的田地间隔几年后再种，“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬”，[4]219所以称为“新畬”。这两件事与农业活动息息相关，天子在亲耕籍田后又亲自向农官询问他们在暮春季节有何需求，将如何管理新田旧田，可见其对土地管理的关心以及对农业生产情况的重视。

在中国古代社会，农业生产活动是国之大事，影响到国家和人民的安定，周王在此向保介询问农业生产活动的进展，不只是对农官的工作的督促和训诫，更是对农业生产活动的关心和重视。在天子亲耕籍田后，各项农业生产活动也要随之开展，农为国之本，农业的发展影响国家的经济和政治。所以，周王在这场劳酒宴中向保介询问农事活动的进展，实际上在督促、训诫农官要重视农业生产，保证农事活动的有序进行。不同于告诫群臣时严厉的态度，天子在训诫保介农官时显得更语重心长，更像是在慰问在前方工作的员工，认真地了解工作的进展情况，满足员工的工作需求，以督促其更加勤奋努力地工作。

三、对众人：鼓舞民心

《臣工》中有“命我众人，庤乃钱镈。奄观铚艾。”由此来看，其中的“众人”指的是农民阶级。“钱”、“镈”、“铚”等都是农具，此句的大意是要农民检查、准备好各种农具，以备秋天收割庄稼使用。但值得注意的是，天子在告诫群臣百官，询问保介农事进展时都使用到了“嗟嗟”这一叹词，但是却没有说“嗟嗟众人”，而是使用了“命我众人”。这是因为周王朝实行井田制，井田为周王所有，分配给庶民使用。天子拥有大片“井田”，并且有专门的农奴进行耕种，这些农奴归属于天子，所以天子“命我众人”准备好农具迎接即将到来的丰收。另外，在这场劳酒宴中有天子、诸侯、群臣，以及保介和农民等，其中诸侯、群臣、保介等的阶级地位比农民代表的阶级地位要高。天子对群臣和保介所说的话都带有一定的告诫、训导意味，但是对于农民阶级态度明显宽和许多，重点在于鼓舞民心，鼓励民众辛勤地耕作。

“於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年”大意是：今年麦子长势良好，秋天必将有好收成。光明的上帝，赐予我们丰收之景。此时天子才刚亲耕籍田完毕，农事活动才刚刚开展，所以以上只是对秋后丰收场景的美好期盼。并且此诗作为宗庙祭祀的乐歌，天子向上天祈祷，今年庄稼长势良好是祥瑞之兆，上天必将赐予丰收，所以下令让农夫们准备好各种农具，实际上都是对丰收的美好期盼。而这种对丰收的希望需要农夫们辛勤的劳作才能实现，所以统治者是满怀着对丰收的期盼对众人下令，鼓励其辛勤耕作。并且天子在“籍田礼”后举办劳酒宴主要是以示慰劳，是让群臣百官更加兢兢业业地工作，让农夫们更加辛勤地劳作，这才是这场劳酒宴所要达到的目的。

四、重农思想的体现

《臣工》一诗虽然没有像《噫嘻》《载芟》等有对农事活动的直接描写，但是其中心还是围绕着农业这一立国之本来展开的。如“王釐尔成，来咨来茹”一句中“成”可以认为指的是周朝的“成法”，在古代社会，最重要的两项社会资源就是土地和人民，所以对于土地的分配、管理，耕作等等都是相关的法律法规的。另外，天子询问农官有何需求，将如何管理新田旧田，又让百姓准备好收割工具，自己要亲自视察收割的情况等等，都足以体现周王对于农业情况的关心和重视。

其次，《臣工》中周王训诫百官要认真执行调度法令，劝勉农官要细致考虑农事，要百姓莫误农时，以及《噫嘻》中描写周王在“籍田礼”上亲耕等等，都是周王重视农业生产的体现。上有天子亲耕，下有百姓辛勤劳作，整个国家的人们都对农业活动倾注了极大的热情，积极参与进农事活动中来。《臣工》虽然是宗庙乐歌，但是并没有祈求祖先保佑的大段祭词，祭祀者所展现出的形象也并不是苦苦哀求的祷告祈求的姿态，而更多的是对神灵祖先庇佑的感恩。并且在诗中不仅可以感受到人们对农业生产具有极高的积极性，还有上至周王，下至百姓对丰收的美好期盼，这是一种积极向上的精神状态。这实际上也反映出了当时人们更注重现实生活的心态和精神，对于未知事物保持敬畏之心，除了祈求祖先神明保佑风调雨顺，赐予丰收，更重要的是不误农时、勤劳耕作才会得到收获。

诗中言“於皇 来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年”是人们对于即将获得的丰收的美好期盼。《载芟》《良耜》中亦有“为酒为醴，烝畀祖妣，不洽百礼。有飶其香，邦家之光” [1]656“杀时犉牡，有捄 其角” [1]659等对祭祀活动的描写。由此可见这些作品都与农事祭祀密切相关。宋人王质《诗总闻》中曰：“大凡诗人言祭祀必以农事起辞，言农事必以祭祀续辞，言农事祭祀必以福禄结辞，三者未有缺一者也。” [5]628-629虽然这些作品都是宗庙祭祀的乐歌，但是在以农为本的重农思想影响下，祭祀活动也自然要与农业活动相适应，与人们的祭祀心理相适应。农为立国之本，在当时，农业是整个社会生活资料最主要的来源，农业稳定发展，国家才能国泰民安。所以人们祭祀神灵、祖先，祈求风调雨顺，同样也是重农思想的体现。

综上所述，从《臣工》一诗中可以看出周王对臣工的严格要求和对保介语重心长的督促，以及鼓励农民积极劳作这三种不同的态度。这是统治者在治理国家、管理上下官员时展现出的管理艺术，既展示了天子的威仪，又起到训诫、鼓舞了官员百姓的作用。另外，此诗的内容都是围绕着农业活动这一核心，处处展现出统治者以农为本的重农思想。

參考文献：

[1]高亨注.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社， 2017.

[2]李学勤主编.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[3]（清）孙希旦著.礼记集解[M].北京：中华书局，1989.

[4]（晋）郭璞注，（宋）邢昺疏;黄侃句读.尔雅注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[5]（宋）王质.诗总闻.影印文渊阁四库全书总第72册.台北：商务印书馆，1986.