魏晋风度与潮流引领

目田君

从现代往前看，每朝每代，都有各自的文化特征，如春秋战国的百家争鸣、秦汉时期的儒法融合、初唐的盛世气象与边塞情结、宋代的理学风潮、明代的士大夫文化。“弄潮儿向涛头立”，时代的潮流各有不同，但谈古代引领潮流的典范，就不可不谈魏晋南北朝的那些名士。

魏晋南北朝时期，政治动荡，战争频发。与承平日久的年代不同，这个时代的人们都有一种慷慨悲凉和世事无常之感，于是形成了一种魏晋多名士，好谈玄、服药、饮酒的风气。这一块，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》里面就谈到了，他提及何晏是服药的祖师，常服用“五石散”。吃了这五石散，身体发热，需要走路行散，于是留下了“散步”这一名词。很多人也跟着服药，就是不服药的人，也效仿这些名士，装作发散。吃药之后，皮肤容易磨破，于是要着宽衣、穿木屐。因为这些人活跃于正始年间，被称为正始名士。另一个团体，就是我们熟知的“竹林七贤”，包括阮籍、嵇康等人。正始名士服药，竹林名士饮酒。《世说新语》中记载了很多关于正始、竹林时期的名士轶闻，一时风头无两。

在魏时，原来的东汉儒家经学已经神学化，很多人对谶纬化、神学化的经学心生反感，由是开始了玄谈，阅读《周易》《老子》《庄子》，由儒入玄。自正始名士开始谈玄，以道释儒学，引来很多人效仿，当时社会风气以谈玄为佳话。西晋王衍、东晋殷浩就是其中谈玄的翘楚。据说王衍气宇不凡，好谈玄理，但言谈时常常有自相矛盾处，被人们称为“口中雌黄”（雌黄是当时涂在纸上修改文章的用具）。而殷浩在《世说新语》中有多个清谈轶事：有一次另一位玄学名士孙安国到殷浩家清谈，两人来回辩驳，旁边的饭菜也顾不上吃，饭菜凉了又热，热了又凉，来来回回好几遍，手上所持的拂尘（清谈时需要持拂尘）被两人清谈甩动，拂尘上的毛落满了饭菜。又一次殷浩去拜访当时的丞相王导，王导召集了当时诸多高官，并且亲自和殷浩清谈。双方谈完，已是三更，而周围的人都还听得如痴如醉。清谈潮流，可见一斑。

而談及王导，此人是东晋的丞相，“王与马，共天下”中的“王”，东晋门阀政治的实际开创者，也是琅玡王氏的名士。据《晋书·王导传》记述，东晋内忧外患不断，先有王敦之乱，后发生苏峻之乱，弄得朝廷元气大伤，财政困难，要靠变卖库存物资来维持运转。而库存只有数千匹粗丝织成的布，叫作“”。这些也卖不出多少钱来。于是王导亲自领着一批名士，用这些粗丝布做成单衣，集体穿着，一时间引起士人争相效仿，布价格飙升。

与王氏合称“王谢”的谢氏家族，也是高士辈出：谢鲲、谢安、谢玄。但论及潮流影响，都比不过他们的孙辈谢灵运。后世有载：“凡衣服器用，（谢灵运）一有制作，世共宗之。”可以说影响力极大。史载他发明了一种登山用的鞋：“登蹑常着木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。”后世称为“谢公屐”，李白也在《梦游天姥吟留别》里写道：“脚着谢公屐，身登青云梯。”

魏晋南北朝名士层出，不可胜数，但说到底，魏晋名士谈玄、服药、行为放荡，“越名教而任自然”，源于社会的动荡和变革。魏晋之际，正是华夏南北民族大融合之时，是豪族、门阀走向最高峰而后衰落之时，所谓“乱也看惯了，篡也看惯了”，最后历史的出路在北朝，终究是陈寅恪语“塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，虽能别创空前之世局”了。