浅析动画《钢之炼金术师FA》中的哲学内涵

高慧 殷俊

摘要：目的：解析并提炼日本优秀剧集动画《钢之炼金术师FA》中的哲学思想。方法：通過分析整合《钢之炼金术师FA》中的剧情与角色特征，对隐含在动画中的哲学思考进行提炼，并从世界运行的法则、面对科技的法则、定义人类的法则三方面对动画的哲学思想进行总结。结论：作为一部热血动画，《钢之炼金术师FA》中融入剧情并贯穿全剧的哲学思考，让这部热血动画不仅仅止步于热血好看，更是通过极富深度的哲学内涵带给人无数的思考。当这个闭环式故事的逻辑被完整呈现出来时，《钢之炼金术师FA》也完成了其哲学探讨，将故事内涵推向了新的高度。

关键词：日本动画;二维动画;《钢之炼金术师FA》;哲学思想

中图分类号：J954 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）01-00-02

0 前言

《钢之炼金术师FA》是由日本漫画家荒川弘所创作的热血漫画《钢之炼金术师》改编而来的剧集动画，其主要剧情的发生地点是架空国家亚美斯多利斯。在《钢之炼金术师FA》的世界观构建下，炼金术是一种用自然力量操纵和改变物质的能力，它可以将已有物质分解，再利用炼成阵来将其改变。《钢之炼金术师FA》主角爱德华·艾利克（以下简称“爱德华”）与弟弟阿尔方斯·艾利克（以下简称“阿尔”）在触犯禁忌失去部分身体后，踏上了寻找身体的征途。

1 世界运行的基本法则——等价交换

炼金术的发动过程遵循质量守恒原则，“等价交换”原理既是炼金术中最重要的法则，也是全篇动画唯一的战斗系统。动画对“等价交换”的解释是，“如果想得到一样东西，就必须付出等值的代价”。也因此，当炼金术师触犯炼金术的最大禁忌——人体炼成时，他们会失去一部分身体。爱德华和阿尔渴望恢复身体的方式，就是寻找能够无视等价交换原则的特殊物质——贤者之石。在欧洲炼金术文化中，贤者之石是一种想象中的物质，它能将贱金属转化为贵金属，而后被赋予无所不能的神圣属性[1]。在欧洲炼金术体系下的贤者之石，在动画中的作用是能够无视等价交换法则，自身产出永不枯竭的能量物质。

然而这种貌似打破了等价交换原则的贤者之石，其原材料却是大量的人命。为炼成一颗贤者之石，需要牺牲无数人命，贤者之石不会枯竭的能量来源是固封在石头内的人类灵魂。贤者之石能够让使用者无视等价交换原则，但自身却是严格遵守等价交换的产物。

因此，贤者之石的炼成原则依然是等价交换，本质上依然是物质循环、能量交换与信息传输中的一环，只是由人为干预，并被赋予了并不存在的神圣性质而已。动画中的“一为全，全为一”理论对其作出了进一步的解释：炼金术就是理解能量的自然流动，它既是分解，也是重塑。无论是代表“世界”的“全”，还是代表“我”的“一”，都处于永不休止的循环与联系之中，人死后归于大地化为青草，现在的岛屿在数万年前也许是海洋，世间万物相互联系，最终完成总和不变的循环。等价交换的原则也正是能量之间的循环。这种永恒联系的内涵，与马克思主义中“联系具有普遍性、客观性及多样性原理，整个世界是一个普遍联系的有机整体”的联系原理不谋而合。

正因为这种联系与守恒的等价交换法则，人体炼成才会成为炼金术的禁忌。爱德华与阿尔为复活已故的母亲，搜集炼成人体所需要的材料并进行人体炼成，炼成物却只是没有灵魂和思考能力的人形生物。用等价交换原则对此现象的解释是，人体炼成仅仅能够炼出随机的躯体，而已故之人的灵魂（可以将其解释为独立意识）已经消失，不属于世界循环与联系中的一部分，自然无法炼出。同时，在触犯禁忌之后，触犯禁忌的炼金术师所付出的代价也暗暗契合了“等价交换”这一原则。阿尔触犯禁忌的原因是渴望母亲的拥抱，因此付出了整个躯体作为代价;泉师父想要炼出死去的孩子，却因此失去部分内脏，永远无法生育;追求真理与公义的马斯坦上校在被迫进行了人体炼成后，失去的则是用以判断世界的双眼。这些为达到目的而付出的代价恰恰对应了炼金术师内心深层的渴望，暗合了等价交换的原则：炼金术师实施人体炼成，追求内心的希冀，付出的代价却恰恰是希望的载体。

2 超越科学的全新法则——反唯科学

在任何逻辑都围绕等价交换原则进行的背景下，《钢之炼金术师FA》中的科学法则仿佛被赋予了无上的地位。但如果仅因《钢之炼金术师FA》的基本原则而将其判定为唯科学主义，却是完全曲解了动画的本质与内涵。哲学家费耶阿本德提出，科学只是众多互斥的解释性框架之一，它不像自己所假装的那样理性。他在著作《自由社会的科学》中提出了这样的疑问：有没有可能我们所知道的科学让我们制造出怪物？

在《钢之炼金术师FA》中，由科学所创造的怪物不胜枚举。炼金术师们使用炼金术创造出没有灵魂的人形战争机器;炼金术师肖·塔克将自己的女儿和家中的狗作为原料，把他们炼成了会说话的合成兽。炼金术这些反人性的方面也深深根植于等价交换的原则。所以，《钢之炼金术师FA》所有的剧情都在思考一味追求科学的价值，追求以科学法则解决一切，并且剔除其他知识与人性，只剩科学术语的后果。

同时，整个故事发生的国家——亚美斯多利斯的设定具有极强的隐喻性，无论是野蛮扩张的军事化国家性质，还是仿佛党卫军的军服，以及金发蓝眼的士兵形象，都让人联想起二战前的德国。在伊修瓦尔歼灭战中，黑白画面中只有亚美斯多利斯士兵的金发蓝眼与被歼灭的伊修瓦尔人的红眼白发具有色彩，以一种符号化的形式契合了二战中的德国对犹太等民族的种族迫害行为。奥斯维辛的首席医生约瑟夫·门格勒所进行的人体实验，与亚美多利斯中的人体实验有极高的相似度，都是因对科学的狂热追求而无视个体存在，从而造成人的真实苦难的行为。

动画中，将自己的女儿和狗炼成合成兽的肖·塔克质问爱德华：“人类的进步不正是建立在无数的人体实验上的吗？”军方也将“一为全，全为一”的原则曲解为人体实验是用炼金术使人重生的途径。这些言论都是为了解释追求科学至上不计任何代价的行为而采取的话术。在马克思主义中，人的异化是在社会里完成的，在以科技为主导的背景下，人成了维持社会去追求更快与更强的燃料和工具，人本身的价值不被重视。军方和瓶中小人对炼金术的终极追求，正是这种异化的典型代表。

德国哲学家伊曼努尔·康德提出，对待人性时，无论自己还是任何人，都要以人本身为目的，而不是把人视为手段。在康德看来，人自身就是目的，而非工具[2]。动画中能够证明此理论的是，尽管一部分炼金术师选择以人类换取科学，但同为炼金术师的主角爱德华与阿尔即使拥有了可以无视等价交换的贤者之石，也坚决不为恢复身体而使用;他们的父亲霍恩海姆用数百年的时间与体内的灵魂对话，尊重每个灵魂的自主权;阿姆斯特朗少校在伊修瓦尔歼灭战中，本应遵从炼金术师的第一原则——绝不违抗军队的命令，但他认为这并不是一场正义的战争，因此选择离开战场。这些行为都是对唯科学主义的反抗。爱德华等人的行为并不是否认科学本身，而是反对这种认为科学知识凌驾于其他知识之上，并削减知识的其他形式，甚至不惜以人为代价的行为。

在故事中段，阿尔提出，“为了使人类进步，我们必须找到一种不被此原则束缚的可能性”，此处的“此原则”指的就是等价交换原则。而在动画最后一集中，阿尔说出了他寻找到的全新的法则：在无数人身上获得的10份幸福，拿到10份，就要算上自己的1份，回报11份。这个全新的原则也证明了《钢之炼金术师FA》的反唯科学原则立场——除科学以外，还有很多事物值得我们珍惜。

3 追溯人类的本源法则——存在主义

《钢之炼金术师FA》中，唯科学主义的科学家与军方高层认为，世界遵循弱肉强食的规则，因此，亚美斯多利斯的人民应理所当然地成为贤者之石的材料。与这种社会达尔文主义一脉相承的是人造人七宗罪的观点，他们蔑视人类的力量，七宗罪中的“嫉妒”对爱德华称，被封印在贤者之石中的痛苦灵魂是炼金术的必要条件，这些灵魂的心智早被摧毁，存在的唯一目的是作为被消耗的能源。然而爱德华却将这些痛苦的灵魂视作人。当“嫉妒”体内的某一灵魂被消耗时，该灵魂认为自己得到了解脱，并向爱德华道谢。这样的剧情设置体现了《钢之炼金术师FA》中的另一重思考：什么是人，人因何而存在。

动画中有许多失去肉体依然被认为是人的角色，如失去了整个躯体的阿尔，同样失去躯体的囚犯66号巴利，被进行过人体改造、呈现出动物特征的四个合成兽。这些角色失去了人的特征，但在动画中属于人的范畴。《钢之炼金术师FA》对人与非人有着明确的界定，人拥有自身的真理之门，非人则没有。因此，没有真理之门的人造人七宗罪尽管有人的外形，却并不能算作人类。

这样“人”与“非人”的区别并不是人体或者构造上的区别，也不由躯体与灵魂的契合而决定，而是基于对自身存在的认知而界定的。《钢之炼金术师FA》对人的阐释很像存在主义对人的定义：对自身存在的认知先于对真理、意义的理解。基于《钢之炼金术师FA》的故事展开，这种存在也可以被称为“灵魂”或“人性”。

日本在明治维新时期，大量引入以基督教和现代科学为主的西方文化，日本的动画创作者们在创作动画时也会提取欧美文化中的文学素材，并将欧美元素融入作品之中[3]。而存在主义作为当代西方哲学的重要流派，其内核也深深影响了《钢之炼金术师FA》的创作。法国哲学家让-保罗·萨特在其著作《存在主义是一种人道主义》中提出了“存在先于本质”这一命题，其基本特点是要首先把人类生存的基本事实归结为人的单纯的主观性的存在。人的本质并不由客体的外在条件或社会历史规律所决定，而是由人自身的主观性自行创造的。人的自由先于本质，人能够自由地选择自己，而人的本质就是在个人自由选择的行动过程中所造就的[4]。在《钢之炼金术师FA》中，失去躯体的阿尔和66号巴利对自身有着明确的认知，并能够自主选择自己的道路，因此他们能够被定义为人。而人造人七宗罪自诩是高于人类的生物，但本质上，他们只具有极为单一的基于七大罪之一的特性，除去明确意识到自身目标、产生独立意志并做出明确行动的贪婪外，其余人造人均未追求自身价值，并无完整的自我认知，因此他们并不能被称为“人”。

无论是让-保罗·萨特的观点，还是在《钢之炼金术师FA》的故事中，最终做“是否为人”这个判断的是每个个体自身。动画中的反派瓶中小人有着科学绝对至上的坚定信念，渴求通过将整个亚美斯多利斯人民炼成阵的方式实现自己成神的目的。然而，主角以及其他诸多角色都在共同阻止瓶中小人的计划。这是不同个体做出的反抗行为。瓶中小人失败的诸多原因中，他无法掌控的最大因素就是封印在他体内的灵魂。在他看来，这些早已被炼为贤者之石的灵魂不过是能量的来源，但这些灵魂却背离了他的意志，并反抗他的命令。与之形成对比的是，经过数百年的交流，霍尔海姆体内的灵魂自愿帮助他，在全国各地共同构成了逆转阵。这些灵魂在关键时刻做出的选择，是他们人类身份的证明。

瓶中小人渴望成为“神”，渴望超越传统道德与世俗观念的束缚。在瓶中小人的追求中，力量至高无上，而爱和人性是最大的危险。但爱德华与阿尔所反抗的正是这种成神的追求，他们所追求的并不是极致的炼金术，而是对人类的拯救，人类之间的亲情与爱。

4 结语

从基础世界法则，到法则之外的人，《钢之炼金术师FA》对许多哲学问题进行了多维度的思考，并将思考结果与故事剧情完美结合，最终实现了剧情与哲学内涵的和谐统一，使这个热血少年故事上升为一部关于人类的终极关怀、世界的终极命题的波澜壮阔之作。哲学内涵是《钢之炼金术师FA》的精神基石，在统一的精神引导下，《钢之炼金术师FA》的故事架构格外完整，角色的性格與成长也极为自然流畅。这些要素结合起来，共同构成了这部经典的动画作品，而这部优秀的动画作品，也将一直带给我们震撼和启发。

参考文献：

[1] 刘琳琳.人造人与哲人石——日本动画片《钢之炼金术师》中的欧洲炼金术文化[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），2019，41（01）：107-113.

[2][德]康德.实践理性批判[M].人民出版社，2003：95.

[3] 殷俊.中日动画艺术创作风格比较研究——以20世纪60至80年代为研究线索[M].南京：南京大学出版社，2019：252.

[4] 张景先.存在主义的马克思主义研究[D].吉林大学，2012.

作者简介：高慧（1997—），女，山东德州人，硕士在读，研究方向：动画及影视设计研究及应用。