论述切中时弊，“老调”可弹新音

曹津源

美文引路

读书可治“愚病”

李 亮

我国西汉时期经学家刘向有句名言：书犹药也，善读之可以医愚。他认为读书能够治疗人身上的种种“愚病”。英国文艺复兴时期哲学家培根也认为，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可以通过适当的运动来改善一样。自古未有完人，尤其现在生活节奏快、压力大，人们身上或多或少都感染了一些“病症”：迷茫、浮躁、懒惰、固执，等等。在我看来，读书恰恰是一剂对症良方。

读书可治迷茫。迷茫就是找不到方向，特别是年轻的时候，经验阅历少，选择诱惑多，难免产生迷惘和彷徨。曾经有一位青年读者写信向杨绛先生讨教，表达了自己对人生的迷茫，杨绛先生回信道：“你的问题主要在于讀书不多而想得太多。”这真是一句简单而精辟的概括。如何在纷繁复杂中保持灵台清明，不至于方寸大乱？不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。阅读能帮人明黑白、辨是非，透过现象发现本质，待认知达到一定高度，自然能拨云见日、披沙拣金。前人书中的经验，对我们走好人生之路颇有启迪。经验每多一分，迷茫便减一分。

读书可治浮躁。浮躁就是静不下心，沉不住气。譬如，好些人都有手机依赖症，明明有工作要做，却隔一会儿就刷刷微博、看看朋友圈，不知不觉一天就过去了。没办法沉下心来专注于一件事，这就是浮躁。读书首先要静下心来，不然就读不下去，而且随着书页的翻动，它又能够培养专注力。阅读短期内无法带来功利的效果，看似一件无用之事，但只要发自内心，坚持不懈，久久为功，作用必能慢慢体现。我发现周围凡是那些爱读书、读书多的朋友，大都具备沉静和专注的能力，很少浮躁之气，也不会急功近利。

读书可治懒惰。当下懒病之盛行，甚至催生了“懒癌”这样的流行词。懒的一个表现是拖延，起床要磨蹭半天，工作等到最后期限。凡事都“明日复明日”，再大的雄心壮志和宏伟计划也被拖延消磨殆尽。还有一种懒表现为取巧，比如很多人把浏览代替阅读，看看网页、手机就以为学到知识了，看似孜孜以求，实则是在偷读书的懒。所谓良药苦口，持续深入的阅读也是需要下一番苦功的。想想那些囊萤映雪、凿壁偷光的求知者，看看那些日程表密密麻麻的“学霸”，他们身上看不到丝毫懈怠和散漫，而是充满自律自强、奋发向上的朝气。

读书可治固执。固执即过分地相信并坚持己见，鲜少有人能真正做到“勿固、勿我”，倒是争得面红耳赤的场景比较常见。固执更大的危害是以“我见”代替“众见”，把自己的价值观和想法强加于人。固执的根源还是见识不够，越浅薄的人越固执，井底之蛙总认为天空就是那么一小块圆形。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，见识和阅历越是增多，心胸反而越是豁达。阅历只能随着时间积累，见识却可以通过读书增长。书籍是了解大千世界的一扇门，能够走过这扇门的人，自然知天地之广大、一己之渺小，愈发懂得谦冲自牧，固执和自以为是也就越来越少。

拿起书本吧，无论是大家经典还是怡情小品，无论是经管法还是文史哲，都可一读。手不释卷地去体会那种“坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐”的读书之乐，种种“愚病”自然也就不药而愈。

（摘自《人民日报》）

技法借鉴

一、引“旧说”快速亮“新论”。开篇引中外“旧说”——读书可“治愚”，可“改善缺陷”。这一命题前人所论甚多，作者引用后立即用副词“尤其”一转，进入“节奏快、压力大”的当代生活，揭示患者的四种主要“病症”，可谓转接快捷，开门见山，立论鲜明，结构上又有总领全文之妙。

二、说“症状”结合开“药方”。列举“症状”须有一双“慧眼”，描述要准，要有当代烙印，这是开准“药方”的前提。作者变化着运用多种方法，或以当代真人真事言之，如“一位青年读者”例;或从当代高科技负面影响切入，如说“手机依赖症”;或以网络流行词说事，如列“懒癌”的种种表现;或以一种多见的社会现象说起，如论述“读书可治固执”时，作者如高明的医生，在客观科学地分析病因的基础上“对症下药”。例如作者先说“病灶”的“更大的危害”，揭示其“病根”——“见识浅薄”，然后运用比喻论证、引用论证法阐述“阅历”“见识”“心胸”“读书”之间的因果关系，之后开出“走过‘书籍这扇门”这一“药方”也就水到渠成了。

在分层论述部分，无论是说“病症”、探“病灶”、找“病因”，还是开“药方”、道“药理”，都能与当代热点挂钩，都在为“懒癌”等“时代病”患者号脉，因此所论句句是“良药”，能“一语惊醒病中人”，让患者“病在腠理”时就得以早治，不致走到“病在骨髓”的地步。如此击中时弊的剖析，使“老调”弹奏出令读者耳目一新的时代旋律。

三、下“医嘱”引古说“境界”。结尾处仍然对准“刷刷微博”“浏览代替阅读”一类病症从三方面给出“医嘱”：一是“读什么”;二是怎么读——“手不释卷”“久久为功”;三是疾病“痊愈”标准——进入“坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐”般的乐境。将翁森所作《四时读书乐》引入“医嘱”，平添了几分以“传统秘方”治愈“当代病”和“老调”可以弹奏新音的情趣。

我仿我秀

做开在高山之巅的雪莲

蔡超宇

想来那背负青天、翱翔于九万里高空的鹏所见的世界，与蓬蒿之间的鸱鴳必然是不同的。

因为高度决定眼界，眼界决定境界。鹏眼中的世界一定空阔辽远，它知道宇宙的广大无边，知道自身渺小，因此不起狂妄之心。而鸱鴳醉心于蓬蒿之间，穷尽一生也飞不出桎梏。

为何无数的先贤圣哲都锲而不舍地追寻更高的高度呢？

因为居高声才远，才能穷尽千里目，才能不畏遮望眼的浮云。他们总是能够站在一个更高的高度看世界。坚持“文以载道”的陈寅恪，纵使“流落岭南做哑羊”，纵使双目失明，也依旧不辞辛苦，经之营之，钧稽沉隐，终于完成了《柳如是别传》一书。他站在远高于我们的高度上，看淡了世间的喜怒哀乐、人生的起起伏伏。他的目光透过了遮蔽众人眼睛的文革浮云，望到更远处的碧天白云。无畏被打倒被批斗，只要能坚持自己心爱的事业便好。

无数人都期盼着理想实现，却在残酷的现实面前望而却步，说：“高处不胜寒，何必去高处？”因此，他们一生注定只能留在温室之中，碌碌无为。没有一朵雪莲花会开在温室当中，它注定盛开在冰雪皑皑的高山之巅。

然而，我们是有思想的人，开出一朵怎样的花朵是我们自己的选择。不胜寒只是懦弱者的借口。身处批斗的风口浪尖的陈寅恪先生就感受不到寒冷吗？显然，他感受到了。饱受人间疾苦，遍尝人间冷暖，先生经历的寒冷纵使相隔久远也依旧能让我们清晰地感受到。那他凭什么在这般寒冷中毫不动摇呢？

因为信仰。正是信仰的力量让雪莲在严寒之中开出高洁的花朵。心怀自由的学术思想，无论怎样动荡的政治时局都不能动摇先生对自由思想的探寻，对理想高度的攀登。他敢于直言，向毛主席提出自己的不同意见，敢于在被批斗被打倒之后依旧保持坚毅的治学态度，写下流传后世的文字。正是借助着信仰的力量，先生才能在智慧的高地抵抗着彻骨的寒风，在凛冽的山巅开出一朵雪莲。

我们需要往高处走，更需要迎接寒冷的勇气与魄力。不妨坚守心中的信仰，无畏风霜，直到智慧的高地。

我愿做一朵开在高山之巅的雪莲，愿大家亦是。

【作者系江苏省如东中学学生】

点评

“人往高处走，水往低处流”是流传千年的名言，精妙论述者颇多。此文的作者很机智，将这一“旧瓶”装入“新酒”，把当代名人陈寅恪的事例进行“分割”——先论述“高度决定眼界，眼界决定境界”，再批驳“高处不胜寒”论，最后论述“信仰的力量”，直抵论述的核心;文章一例三用，逐层深入，富有当代气息，使“老调”弹奏出引人深思的“新音”。