孙过庭《书谱》书学理论 与 写法分析（十一）

□ 杨 勇

释文：

夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷[100]，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。[101]方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡[102]，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡词异说，非所详焉。

然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂唯会古通今，亦乃情深调合。致使摹拓日广，研习岁滋。先后著名，多从散落，历代孤绍[103]，非其效欤？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》[104]，斯并代俗所传[105]，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫（fú）郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无[106]，《太师箴》又纵横争折。暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。（横线处为原作缺失部分）

注释：

[100]冀：希望。酌：斟酌。希夷：精微深妙，不可感知。《老子》有曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”

[101]此处讲解执、使、转、用四种笔法。“执”讲执笔法，“使”讲运笔法，“转”讲调锋法，“用”讲点画形态的营造。“向”指外拓法，“背”指内撅法。

[102]赡：充足、丰富。文约理赡：文辞简约，道理充足。

[103]绍：继承、继续。孤绍：即无以为继。

[104]《乐毅论》：夏侯玄撰，晋永和四年（公元348年）十二月王羲之书，小楷，44行。《黄庭经》亦称《换鹅帖》，传为王羲之书，无款，今所见皆后人摹本。《东方朔画赞》：晋夏侯湛撰文，小楷，传为王羲之书，有唐人摹本传世。《太师箴》：传为王羲之所书，今无传本。《兰亭集序》：即《兰亭序》。《告誓文》：王羲之为王述所扼，绝意世事，为文誓不复出，后人因称《告誓文》，真迹不传，今传本为旧拓翻刻。

[105]代俗：即世俗，为避唐太宗李世民讳，“世”写作“代”。

[106]怡怿：和悦、愉快。宋王安石《次韵约之谢惠》：“伐之营中沚，持用自怡怿。”怡怿虚无：形容怡悦超然的心境。

译文：

关于心里所理解的，难于用语言完全表达；能够用语言叙说的，又不易用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状，陈述大致纪要。希望能斟酌其中的微妙，求得领悟佳美的境界。至于未能详尽之处，只好有待将来补充了。现在叙说执、使、转、用的道理与作用，可让不了解书法的人能够领悟：执，是说指腕执笔有深浅长短的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩的区别；转，是指把握使转有曲折回环的笔势；用，就是点画有揖让向背的规则。将以上各法融会贯通，复合一途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙，指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源，分析所属流派。尽求做到文辞简练，论理恰当，条例分明，浅显易懂；阅后即可明了把握，下笔顺畅无所淤滞。至于那些奇谈怪论，诡词异说，则非本篇要详谈的。

然而现在要陈述的，力求对后学者有所裨益。在以往书法家中，王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可作为效法的宗师，从中获得造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会今，而且情趣深切，笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失，只有他的代代流传，这难道不是明证吗？试谈其中缘由，简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；说到兰亭集会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志戚惨。

《书谱》（局部）唐·孙过庭