夜读《神女峰》

盛兰

神女峰

舒婷

在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回

緊紧捂住了自己的眼睛

当人们四散离去，谁

还站在船尾

衣裙漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦留下美丽的忧伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

舒婷是我喜爱的作家之一。尤其是她早期的表达爱情的诗作，像《双桅船》《致橡树》等，已经揳入我的灵魂。在心灵旅程和岁月年轮的交汇处时时掀起情感的狂澜，在孤独和寂寞的学习生活中会找到温暖和抚慰。

昨夜，再次拿起那本泛黄的《舒婷诗选》。信手一翻，翻到《神女峰》，那是一首凄婉迷离的爱情诗，朦胧的意象组合给人以遐想驰骋的空间。

想必这首诗的写作缘起应该是“神女峰”的传说。关于神女峰的传说版本众多，更贴近诗人创作灵感的应该是这样的传说：

很久以前，在某一个小村庄，人们世世代代以捕鱼为业。其中有一对燕尔新婚的夫妻，度完蜜月丈夫出海捕鱼。渔夫们年年的捕鱼生涯都是以生命为代价的。谁知道丈夫这一去竟成了永诀。数月后，渔夫们纷纷归航，她的丈夫却杳无音讯。那位美丽的少妇思夫心切，每天登上巫山之顶，眺望远去的丈夫；眺望海的方向；眺望心中的渴慕与思念。年年如是。天长日久，她竟变成了一块美丽的岩石，永远守望在巫山之巅；永远眺望远去的丈夫；永远默数着丈夫的归期。

这的确是一个扣人心弦的传说，这是一种残缺不全的悲剧美。

诗人和众多的游客一道游览三峡。来到巫山，眺望神女峰，想起传说，于是，借助神来之笔写下这不朽的诗篇——《神女峰》。

舒婷之所以成为杰出的诗人，是因为她有着敏锐的视角和与众不同的情感体验。游客们站在船上，向神女峰挥舞各色花帕致意。诗人也下意识地扬起花帕，但瞬间她却将手收回来了。她用手捂住自己的眼睛，不忍观赏眼前不容错过的景色。这是一尊传统而世俗的偶像，这是千百年来屹立在人们心目中不倒的贞洁牌坊，这是一根牵系人们道德底线的最敏感的神经末梢。诗人的叛逆精神令人仰止。一连串简单的动作透露了诗人整个的心灵世界。把手“收回”，将眼“捂住”。这是对封建礼教的挑战；这是对男权意识的否定；这是诗人灵魂深处流露出的无奈与悲哀。后来，游船渐行渐远，游客们纷纷离开船舷。只有诗人还默默地站在船尾，看波涛翻卷。此时，她的心应该像眼前的波涛一样吧。浪涛“高一声，低一声”，此起彼伏。眼前的情景使诗人陷入无尽的沉思。

美丽的梦留下美丽的忧伤

天上人间，代代相传

这是一个凄美的梦幻，留给人们的却是永远的伤楚。诗人此时此刻陷入空前的矛盾中，天问般发出：

心，真能变成石头吗？

字字玑珠，震聋发聩。是的，心永远是无羁的。人非草木，孰能无情？是沉重的封建礼教的枷锁和虚幻的贞洁意识以及至高无上的男权主义，摧残了如花似玉的青春年华，戕戮了心灵的渴望与期盼。

为眺望远天的杳鹤

而错过无数次春江月明

当年那位美丽的少妇，守望虚幻的贞操，应该错过了无数次花前月下的浪漫吧？诗人在批判那种封建伦理的同时也流露出些许叹惋与无奈。

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

这是现实中的情景，与传统道德形成强烈反差。沿江两岸，金光菊和女贞子争奇斗艳，如火如荼。这是生命激情的展示，这是人性赤裸的张扬。历来人们总以为“金光菊和女贞子”是羞赧的化身，是贞洁的象征。今天，她们也背叛了千百年来套在自己头上的美丽的桎梏，她们要打破束缚自己千年的枷锁，让自己生命中的美丽展示得淋漓尽致。这是一种反传统的价值取向。这是诗人超前唯美的道德判断。这是诗人对生命价值意义的透彻理解。这是生命释放的最本真最典雅的美丽。

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

这是诗人泣血的呼唤，这是人性的自然流露，这是扭曲与压抑的情感的宣泄。我们没有理由去指责那位花容月貌的神女。我们应该有我们的道德水准和生活方式。人生需要倾诉，释放委屈、交流情感、袒露心迹，无不是在倾诉中完成的。千百年执拗的守望，为缥缈的美丽的梦而牺牲自己人生的幸福，这个代价太惨痛了。不难想象，一个丧偶的男性，也许会趁着对方尸骨未寒去另觅新欢了。其实，男女从人格的本质意义上来说应该是绝对平等的。今夜，让无羁的心去穿越千年时空，像“金光菊”和“女贞子”那样去离经叛道。让了无生机的岩石偶像永远屹立在生命之外。幸福和爱情像一颗璀璨的星星晾晒在生命的天幕上，吸引着你和我的眼球。

生命不是寂寞。

（指导教师：李作芝）

【简评】舒婷的诗歌充盈着浪漫主义和理想的色彩，对祖国、对人生、对爱情、对土地的爱，既温馨平和又潜动着激情。她的诗擅长运用比喻、象征、联想等艺术手法表达内心感受，在朦胧的氛围中流露出理性的思考，朦胧而不晦涩，是浪漫主义和现代主义风格相结合的产物。《双桅船》和《致橡树》是她的代表作，请任选一部来赏析。