护佑一方的“开漳圣王”

陈锴

唐初，北方的汉人入闽，其中规模最大的当属光州人陈政、陈元光父子率领58个姓氏的数千将士入闽并在此繁衍生息，对当地的经济和文化发展产生了深远的影响。陈元光为唐朝首位漳州刺史，因建漳立州、护国安民的功绩，被自唐朝以来的历代朝廷追封22次，敕封庙号“威惠”，尊其为“开漳圣王”，闽南百姓广为祭祀。如今，“开漳圣王”民俗信仰已成为闽台地区和东南亚地区华人（尤其是闽南人）中最具影响力的四大民俗信仰之一（其他三大民俗信仰分别是妈祖、保生大帝和关圣帝君）。

陈元光其人其事

唐总章二年（669年），陈元光随父陈政领军入闽，维护地方秩序。仪凤二年（677年），陈政去世，陈元光承袭父职。在唐永淳二年（683年），陈元光奏请建置漳州，以期长治久安。

在朱熹的《晦庵先生朱文公文集》里，有一篇《漳州守臣题名记》。文中记载，唐垂拱二年（686年），朝廷任命陈元光为左玉钤卫左郎将、漳州刺史。左玉钤卫，即唐朝禁军十二卫的左领军卫，唐光宅元年（684年），改左右领军卫为左右玉钤卫，唐神龙元年（705年）复称为左右领军卫。陈元光任漳州刺史期间，大力发展当地经济，比如开山取道、开垦土地，扶助当地少数民族发展生产，并促进了中原文化与闽越文化的融合。经过多年善治，漳州地区局势稳定，经济发展，百姓安居。唐景云二年（711年），陈元光去世，朝廷追赠他为右豹韬卫大将军（正三品）。

作为开漳建州的创始人，陈元光卓越的历史功绩得到了历代朝廷的肯定和褒奖。比如，开元四年（716年），唐玄宗追封陈元光为“颍川侯”，谥昭烈。北宋熙宁八年（1075年），神宗封其为“忠应侯”。政和三年（1113年），徽宗赐庙额“威惠”。宣和四年（1122年），封“忠泽公”。南宋建炎四年（1130年），加封“显佑”二字。绍兴七年（1137年），又加“英烈”二字；绍兴十二年，加封“英烈忠泽显佑康庇公”；绍兴十六年，进封“灵著王”；绍兴二十三年，加封“顺应”二字；绍兴三十年，又加“昭烈”二字。南宋乾道四年（1168年），加封“灵著顺应昭烈广济王”。 明万历七年（1579年），明神宗加封“威惠开漳陈圣王”。

陈元光的后人也对当地的发展做出了贡献。比如，创办于唐景龙年间的“松洲书院”（位于漳州市芗城区浦南镇松洲村），是中国创办时间最早的书院之一。该书院为陈元光之子陈珦与士民开讲典礼并聚徒讲学之所，也是唐代最早具有教学活动的书院。唐贞元二年（786年），松洲书院前庭增建将军庙，祀“开漳圣王”陈元光及其部将。宋宣和二年（1120年），朝廷诏令赐将军庙名为威惠庙，漳州府及各县文武官员于此例行春秋二祭。该书院与松洲威惠庙在建筑上合为一体， 形成“前庙后校”的格局。2005年，松洲威惠庙中殿遗址被列为福建省第六批省级文物保护单位。

“开漳圣王”的奇闻轶事

时至今日，在史料中依然可以找到许多有关“开漳圣王”的奇闻轶事。

据陈氏族谱所载，陈元光出自南北朝时期的陈朝宗室，其高祖父是陈国开国皇帝陈霸先的堂兄弟陈霸汉（曾任陈朝的大宗正，掌管皇室亲族事务）。陈元光的曾祖父陈杲仁因平寇有功，于唐乾符三年（876年）被唐僖宗追封为“忠烈公”，后来进封为“福顺武烈王”。陈元光的祖父陈克耕和父亲陈政均效力于唐朝。

《明一统志·延平府·祠庙》中曾提及，在延平（南平）府城外西南方有一座威惠庙，庙中古碑记载：唐广明二年（881年），反唐的黄巢军经过延平，忽然风雷雨雹横空而下。黄巢军的首领见状，以为神灵发威，惊悸中率部逃离了延平。

依据《八闽通志·漳浦威惠庙》的记载，北宋庆历年间，盗寇从汀州（长汀）一带流窜到漳浦县境，当地居民纷纷藏匿。漳浦县令吕踌到威惠庙陈元光神像前祈祷。不久，空中传来金鼓之声，300余名盗寇束手就擒，他们说四处都是神兵，已无路可逃。南宋绍定年间，汀州的盗寇再次进犯漳浦。漳浦的居民四处奔走，向威惠庙中的神灵祈祷。不久，庙中有数以千计的大蜂飞集于道路。寇盗见此异象，无奈只得返回，漳浦县城由此得以保全。

无独有偶，《泉州府志》中也有类似的记载：元至正年間，泉州出现了盗寇。当这些盗寇路经泉州祭祀“开漳圣王”的朋山庙时，看到山岭和关隘之间旌旗招展，钲鼓震天。盗寇们以为“开漳圣王”显灵招来神兵，不由得惊恐万分，纷纷落荒而逃。

另外值得一提的是，清乾隆二十六年（1761年），号召“反清复明”的天地会在福建省云霄县高溪村的高溪庙诞生。这座高溪庙主祀“开漳圣王”，由于陈元光曾在宋代被追封为“灵著顺应昭烈广济王”，这座庙又被称为“灵著王”庙。

祭祀“开漳圣王”

祭祀“开漳圣王”的庙宇遍及闽粤沿海和台湾地区。与许多民俗信仰不同，“开漳圣王”民俗信仰是功臣崇拜与祖先崇拜的结合。

如前文所述，对“开漳圣王”的功臣崇拜始于唐开元四年（716年）朝廷为陈元光立庙祭祀。此后，历代均追加封赠，以彰显其功绩。与此同时，“开漳圣王”民俗信仰还是一种祖先崇拜。如今，陈姓位居全国姓氏第五位；福建是陈姓的第二大省份；在台湾地区，陈姓是第一大姓。自唐代始，陈元光的后裔就开始祭祀“开漳圣王”，为其立庙，并将陈元光视为开漳功臣与陈姓祖先进行双重祭祀。

在闽南地区祭祀“开漳圣王”的庙宇中，最为知名的有六座，即云霄燕翼宫（686年建成）、云霄威惠庙（始建于684年）、漳浦威惠庙（始建于716年）、松洲威惠庙（始建于786年）、官园威惠庙（始建年代不详）和高溪庙（始建于南宋）。

明清时期，随着部分漳州民众和陈姓族人迁居台湾，祭祀“开漳圣王”的庙宇多达360多座，遍及台湾北部的宜兰、桃园、台北和新北，台湾中部的台中和南投，南部的云林和嘉义，其中最为知名的庙宇包括台北碧山岩“开漳圣王”庙、芝山岩惠济宫、宜兰壮围永镇庙、高雄凤邑“开漳圣王”庙和桃园景福宫等。仅在台湾地区，“开漳圣王”的信众就达800多万人。在东南亚地区，凡是陈姓华人聚居之地，一般都建有祭祀“开漳圣王”的庙宇，较为知名的有新加坡保赤宫（建于1878年，取“以保赤子”之意）和印度尼西亚雅加达的陈氏祖庙（建于1757年）。

与“开漳圣王”相关的民俗活动

每年元宵节期间，闽台和东南亚地区的民众便会举行祭祀“开漳圣王”的“圣王巡安”活动。人们用这种特殊的方式，表达对陈元光及开漳将领的缅怀和敬仰之情。

每年正月十三，在那些有庙宇祭祀“开漳圣王”的城镇村社，信众都会去庙中焚香礼拜，请出“开漳圣王”的神像，供奉于事先搭建好的“王棚”，棚前放置香案和供桌，民众纷纷前来祭拜，祭品颇为丰盛。信众会在“王棚”对面搭建戏台，请戏班演戏酬神。接下来，在鼓乐队的伴随下，信众抬着“开漳圣王”的神像巡游城镇的各村社，沿途民众摆设香案恭迎神像。这再现了当年陈元光巡视辖境的场景。各地的“圣王巡安”活动不尽相同，以云霄的“圣王巡安”最为完整。2005年10月，“云霄开漳圣王巡安民俗”被列入福建省第一批省级非物质文化遗产名录。

与“开漳圣王”相关的另一个民俗信仰是“闽台玉二妈信仰民俗”。“玉二妈”是闽台民众对陈元光的次女陈怀玉的尊称，亦称其为柔懿夫人。通常，“玉二妈”配祀于以“开漳圣王”为主神的庙宇。在漳州东山、云霄等地，有以她为主神的庙宇，其祖庙是东山县康美镇铜钵村的铜钵净山名院。

明末，“玉二妈”神像曾经随郑成功军队的船只抵达台湾。时至今日，“玉二妈”民俗信仰在闽台两地的香火不断。比如，在台湾地区，祭祀“玉二妈”的庙宇合计12座，分布在高雄、台南、嘉义、台中、云林、台北、桃园和基隆等地。2007年，“闽台玉二妈信仰民俗”被列为福建省级非物质文化遗产。

开漳主要部将的民俗信仰

在闽台两地，尤其是人口较多、氏族观念较强的村镇，通常会尊奉随从陈元光开漳的本姓始祖为神，并单独立庙。比如，李姓奉祀“辅胜将军”李伯瑶，俗称“辅胜公”；沈姓奉祀“武德侯”沈世紀，俗称“沈祖公”；马姓奉祀“辅顺将军”马仁，俗称“马王公”；许姓奉祀许天正，俗称“许元帅”。

“辅胜将军”李伯瑶，唐卫国公李靖之孙，又称辅胜将军。唐总章二年，李伯瑶作为前部先锋，跟随陈元光的父亲陈政入闽。漳州建州后，李伯瑶因战功卓绝，被朝廷任命为漳州司马（协助刺史处理公务）。南宋绍兴年间，敕封李伯瑶为“威武辅胜上将军”。除李氏视其为家族保护神外，多配祀于“开漳圣王”庙。

“武德侯”沈世纪在陈元光任漳州刺史时，担任游击将军，负责驻地的防守应援，后病逝在任上。唐开元四年（716年），朝廷敕建威惠庙，祭祀陈元光及沈世纪等开漳将领。南宋绍兴二年（1132年），追封沈世纪为“殿前亲军副指挥使，威武辅美上将军”。南宋淳祐元年（1241年），加封沈世纪为武德侯，并赐名“平蛮灭寇赠武德护国开漳辅圣王”。

“辅顺将军”马仁，唐光州人。据《漳州府志》记载，唐总章二年（669年），马仁跟随陈政入漳。据说，他不仅战功显赫，还精通医术。早年间，漳州地区的瘴气和疾病流行，马仁施药治病，深得民心。在一次战斗中，马仁为了掩护陈元光突出重围，力战而死。令人感到惊异的是，他的身体依然坐在马上不倒。南宋绍兴年间，朝廷诏赐敕封马仁为“辅顺将军”，不仅将马仁配祀于“开漳圣王”庙，还专门立庙供奉他。

“昭应侯”许天正，唐豫州人，精于兵法，官至宣威将军。其先祖是三国时蜀汉的名臣许靖。许天正长期担任陈元光的副手，唐垂拱二年，朝廷敕建漳州，任命陈元光为漳州刺史，许天正任漳州别驾（刺史的佐官，刺史巡视辖境时，别驾乘驿车随行，故名）。陈元光逝世后，许天正接任漳州刺史之职，后上表朝廷让位于陈元光之子。

与中国的许多民俗信仰不同，“开漳圣王”民俗信仰不仅源自于闽台民众和东南亚华人对历史上真实存在的英雄人物的崇拜敬仰，也是出于陈氏后裔对祖先的追思缅怀。“开漳圣王”民俗信仰的存续和发展，不仅有助于深入推进闽台两岸的文化融合，还会在一定程度上增进华人华侨对于文化同根同源的认同感。（作者为厦门大学国际关系学院助理教授）