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中国女性书法的沿革

2021-04-08杨艺璇

文艺生活·中旬刊 2021年3期
关键词:书坛书法家书法

杨艺璇

(四川大学 艺术学院,四川 成都 610207)

一、前言

古代女性受到“女子无才便是德”的封建传统紧固与束缚,女性地位低下,女性的艺术才华得不到充分的展示,更得不到重视和认可,女书法家屈指可数,寥若星辰,艺术风格也大多依附于男性,随着思想解放,女性地位提高,越来越多的女性在书坛中涌现,她们逐渐也有了创新意识和独立性,不依附于谁,而是自成一派,成为书坛的中坚力量,是书坛不可或缺的一部分,女性在书法的历史发展中不断成长。

二、古代传统女性书法

女性书家在中国古代长期处于从属地位,古代女性“相夫教子”成为亘古不变的信条,“男尊女卑”、“夫为妻纲”等封建纲常伦理,使得男性掌握家族的统治权,女性在经济、物质生活中,都处于完全从属的地位,这无不影响和制约着女性在艺术上的发展,更不用说女性之于书法了。古代女性囿于闺阁,家庭几乎成为她们生活的全部,被禁锢在深院中的女性,她们的言行举止也严格受到了制约和限制,对于文化艺术,接触极少,对于书法更是如此,她们几乎都不是文化艺术的参与者,仅有极少数女性能够对书法有所涉猎,一般来说,古代女性参与书法活动,主要有两种:第一种香世家和官宦氏族拥有丰厚的家学传统和文化资源,这些家庭中的女性够拥有接受教育的机会;第二种则是青楼女子,为了生存生活的需要,来学习书法艺术。

(一)受家族影响下的女性书法

赵孟頫夫人管道升工尺牍,擅长行书和小楷,风格极像赵孟頫,清代孙承泽在《庚子消夏录》之《管夫人墨竹》中称,管道升“字法似子昂”。董其昌说:“管夫人书牍行楷,与鸥波公殆不可辨同异,卫夫人无后俦。”管道升在《管仲姬竹卷后跋》中写道:“侍吾松雪十余秋,傍观下笔”,又言“操弄笔墨,故非女工。然而天性好之,自不能已。窃见吾松雪精此墨竹,为日已久,亦颇会意。”可见赵孟頫的书法对管道升的书作有着极深的影响,甚至是决定了管道升的书法走向。

《书史会要》中记载,元仁宗“尝取夫人书和魏公及子雍书,善装为卷轴,识以墨宝,命藏之秘书监,曰‘使后世知我朝有一家夫妇、父子皆善书也’。”可见管道升作为女性书家名满天下,且作为“夫妇”皆善书可谓少之又少。管道升行书《秋深帖》,秀美圆润,温婉畅爽,用笔扎实,甚至有学者认为,此贴应为赵孟頫替夫人所写,足见两人笔迹极为相像。

晚明的女书家邢慈静是书法家、文学家邢侗的胞妹,她处身名门闺秀,自幼受到了良好的教育和艺术熏陶,其行书稳健,用笔灵活丰富,气势磅礴,清乾隆《武定州志》记载:“慈静,博学善属文,诗有清致,书画俱称绝品,与兄齐名”;清代钱谦益在《列朝诗集》中称:“慈静仿兄书”,可见其亦是学其兄书。

另外,书法家刘墉的侧室,嘉兴黄氏,其用笔书迹也极似刘墉,“惟工整已甚,韵稍减耳,刘墉晚年书迹多出黄手,小真书竟至莫辨,世人罕有知者。又有家书十册,夫人书后,诸城批答,皆妙绝。”足见黄氏书法与刘墉极为相似,且能够“以假乱真”,其书法水准必定不低。还有其他类似环境的女性,自身的文化修养和艺术水平相对较高,她们的书法大多受家族影响,以氏族传承为主,她们的书法风格都依附于男性,在书法上未能有自己的风格体现和独到见解,很难具有独立性,难以形成有自己特色的书法风貌。

(二)名妓女子的书法

古代部分妓女招揽客人的资本并非美色,而更加注重技艺才能,她们从小接受专门的训练,琴棋书画等等艺事成为往后谋生的手段。陈东原在《中国妇女生活史》中说:“娼妓的思想与精神是自由的,解放的,流动的……”可见妓女在精神层面的追求非同一般,她们的书法相对氏族大家中的女性而言而作为青楼女子,反而在书法中有自己独特的艺术见解,更具独立性和个人特色。

唐代薛涛,能诗能文,关于薛涛的书法,《宣和书谱》中有记载:“妇人薛涛,成都娼妇也。以诗名当时,虽失身卑下,而有林下风致,故词翰一出,则人争传以为玩。作字无女子气,笔力峻激。其行书妙处,颇得王羲之法,少加以学,亦卫夫人之流也。每喜写已所作诗,语亦工,思致俊逸,法书警句,因而得名,非若公孙大娘舞剑器、黄四娘家花,托于杜甫而后有传也。今御府所藏行书一:萱草等书。”获如此评价,可见其书法是极好的。她还作“薛涛笺”,如今仍存。宋代官妓王英英,曾得到“宋四家”之一的蔡襄的指点,《书史会要》中记载:“学颜鲁公书,蔡襄教以笔法。晚年作大字甚佳。”在当时其大字已有一定的名气。

明末清初女妓柳如是更有自己的风骨,陈寅恪在《柳如是别传》中称:“河东君之书法,复非牧斋所能及”柳如是的书法中又有浓厚的书卷气,散发出深厚的文化底蕴。钱谦益在《有美一百韵》中称柳如是“诗哦应口答,书读等身便。缃帙攻文选,绨囊贯史编”。书法自然超迈不群,用笔多用中锋,受到董其昌的影响,但却不软媚,用笔精妙,具备了一个艺术家的文化人格和审美情趣,翁同龢赞许柳如是书法“铁腕拓银钩,奇气满纸”。薛涛等为代表的青楼女子,她们的才情在无拘无束中被施展出来,她们不依附于家族门庭、氏族之风,更开放、自由地进行艺术创作,更具独立性。

中国古代女性书法家以氏族传承和青楼女子两类为主要代表,氏族传承中的女性依附于男性,其书法风格较为单一,接近于所学之人;而青楼女子无拘无束,不仅要通过书法提高修养和技艺,满足狎妓之人对文化的需求,她们的作品也往往更寄情达意,随性洒脱,别具一格。

三、近现代女性书法

十九世纪中叶,西方列强用枪炮轰开国门,传教士将男女平等等观念渗透国人,给中国女性带来了追求独立的火把,指引妇女解放的方向。加上早期改良主义的鼓吹,开始冲击传统的中国社会,在戊戌变法中,康有为、梁启超等,以进化论和“天赋人权”的学说作为武器,积极呼吁女性解放,中国近代思想家、教育家梁启超也提出“欲强国必由女学”,认为女学与国家之强弱成正比关系。严复则提出:“使国中之妇女自强,为国政至深之根本”;梁启超也说:“吾推及长下积弱之本,则必自妇人不学使”,他们都意识到女性对于发展的重要意义。

在纷争战乱的清末民初时期,随着社会的进步与部分封建思想的瓦解,女性不再束缚于闺阁之中,开始参与社会活动,如革命家秋瑾、吴芝瑛、何香凝、张默君等,她们是革命者,把巾帼热血挥洒到民族解放的运动之中,同时又是书法家,有着不俗的书法造诣,几乎都受到了家庭教育和私塾教育,她们的书法作品风格各异,大多以帖派风格为主,温文尔雅,用笔细腻;她们在传承经典之余,尝试加入自己的理解和表达,逐渐带有自己的书法风格,为清末民初的书坛增添了色彩。

伴随着妇女解放运动的深入,女性逐渐有了相对良好的社会氛围和良好的成长环境,涌现出一部分较为独立的女性书家,同时碑学兴起,为女性书家提供了更多的取法来由,这些女性书家一改传统女性书法风貌,出现了雄强质朴的女性书法风格,如“南萧北游”。萧娴师承康有为,书能开张大气,不落俗套,大字极佳,萧娴号“蜕阁”,为退出闺阁之意,她用作品和书迹,让世人领略她走出闺阁,迈向艺术的荣光。游寿不仅是我国著名的女性书法家,也是考古学家、历史学家,其书法主要传承李瑞清、胡小石一脉,将“求篆于金,求隶于石”了然于胸,并付诸实践,书法汲取碑派金石之气,颇为大气。作为民国女性,她们也有形成了一定的个人的风格,但没有完全脱离自己的老师,独立性不够,但也为现代的女性书法家树立的先锋和榜样。

改革开放后,经济蓬勃发展,文化的土壤也更加肥沃,男女逐渐平等,女性获得了更多书法方面的教育,越来越多的女性书家犹如雨后春笋般在书坛活跃,以充满独立性书法面貌展现在世人眼前,如周慧珺、张改琴、林岫、孙晓云、胡秋萍等,与之前不同,她们开始有完全的独立性:周慧珺虽是沈伊默学生而不完全像沈,孙晓云是外祖父朱复戡先生,孙也能融“二王”书风,自称一派;张改琴的字开张大气,充满“丈夫气”,雄浑有力,完全不输同时代的男性……她们的书法有了鲜明的个性,较之前的女性在书法上有了翻天覆地的变化,她们不依附于男性的风格,而有完全独立的思想,书法风格能够将古代经典融会贯通,自成一派,能与同时代的男性相匹敌。

在高等教育中,书法专法的女性占比极高,而书法专业的女硕士、女博士也不在少数;在书法展赛中,女性书家也越来越多,所占的比例也越来越大,其中1985 年中国书协设立“全国妇女书法”专项展至今已举办6 届,每一届的投稿人数和投稿数量也在增加,投稿作品整体水平不断增高;部分省、市也开始设立女书法家协会,组织相关展赛和活动,这些都是女性书法崛起的表现。

四、结语

事实上,古代整体女性书家,相较于男性书家在书法史上的数量和成就稍显逊色,有明显的滞后性,艺术风格颇是受限,多是以传承传统的书法为主,几乎没有自己的风格,而现在,女性书家的数量相较古代而言人数骤增,是一个不容忽视的群体。

如今女性与男性拥有同样的社会地位,所接受的教育资源是相同的,在书法学习中,女性拥有和男性同样的书法学习范本,学习方法和创作方法。与前代相比,女性书法家已经与男性书法家拥有共同的学习环境与艺术环境,她们锐意进取,追求自由,取法各异,碑帖兼通,女性书法家的群体也逐渐朝着知识化、年轻化发展,越来越多有个性有创新的女性书家在书坛不断涌现,在书坛占据着重要的地位。

总体来看,我国女性书法从古代以传承为主,书法风格有家族性、依附性演变到如今风格多样,百花齐放,女性书家追求自我价值的实现,具有独立思想、独创精神,更具个人风格,女性也能够在书法领域展露锋芒,无疑的,女性书法家们给中国书法史增添了一抹亮丽的色彩。相信会有更多的优秀女性涌现,并创造出具有女性特色的书法作品,开创新风,女性书法事业也将蓬勃发展,欣欣向荣。

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