对古代诗词歌曲《杏花天影》的音乐分析

安欣华

（南方歌舞团有限公司，广东 广州510000）

一、前言

姜白石是南宋著名的音乐家、文学家，他一生清贫,几次求仕之途均未能如愿。然而即便如此，他也没有附势媚俗，做一些屈服权贵之举，依然保持纯洁高尚的德操和高雅的志趣。他一生留下了许多经典的艺术作品，其中的《白石道人歌曲》是一部带有旁谱的词乐作品集，其中的《杏花天影》是他优秀的作品之一，也是他作品中体现“情本体”含义的代表。

二、作品中体现的“爱情”主题

贯穿姜白石词作中最重要的感情是他的一段爱情往事，他的词作中有很多地方都能看到一些爱情的影子。在其《淡黄柳》的小序中说：“客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异。唯柳色夹道，依依可怜。”在另一首《凄凉犯》的序中也说到：“合肥巷陌皆种柳，秋风夕起骚骚然。”他屡次在词中提到合肥这个地方，为什么姜白石对合肥如此念念不忘？是因为那里有一个他怀念的女子，有一段他割舍不掉的情感。姜白石对合肥女子情真意切，久久不能忘怀，他的这份“爱情”是他内心最珍贵的一份“情”，是人生漫漫长路上的关怀之情。

姜白石作品中的“爱情”并不是风花雪月场所的轻浮之情，而是他心中难以割舍的忠诚之情。姜白石初遇合肥女子时不过二十几岁的年纪，在青春的大好年华与女子互生爱慕之情，随后，白石便开始了对合肥女子长达二十几年的情感旅程。姜白石三十二岁时结识了诗人萧德藻，并与其侄女结婚，萧德藻偕其同赴湖州，也就是这一年，姜白石与合肥女子分离，并在这一年写下《踏莎行》，表达了他对合肥女子的相思之情。在词前小序中记载这是“感梦而作”，表达的就是他在离开合肥之时，旅途中梦见了合肥女子，醒后感慨良多，不禁写下了他的感怀之作。尤其是最后一句“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”，表现了白石对该女子的惜爱之情，全部浸透在他的词句里，伤心离别之情，实在令人感叹。姜白石结婚后第二次去合肥，这时的合肥女子已出嫁，白石颇为感慨，也正是在这一段时间，他写下了很多关于爱情的词作，如《暗香》、《疏影》、《淡黄柳》、《长亭怨慢》等，这些爱情词全都反映出了白石对合肥女子的情感，这份感情真挚而纯朴，就算多年过去了，白石已步入中年，他仍然放不下心中的这份情意，在《鹧鸪天·元夕有所梦》中写道“肥水东流无尽期，当初不合种相思”。该词中，白石对合肥女子的相思之情，情深意浓，让我们很难想象，这是时隔二十多年的感情。姜白石对此合肥女子的感情真挚，从一而终，他的大多数词作也都可见到这段感情的影子，这是他内心的“孤往之怀”，是他对女性的一种平等关爱，对女性的一种人文关照。《杏花天影》便是他爱情词作的代表。

三、音乐作品《杏花天影》的本体分析

《杏花天影》音乐根据词的上下片分为两个段落，每段四个乐句，两段的旋律基本相同，形成了平行的曲式构架。乐曲采用的是七声雅乐羽调式。七声雅乐音阶具有古朴典雅的基调，而羽调式的运用又使得乐曲蒙上了深深的忧郁，让人一唱三叹。

首句“绿丝低拂鸳鸯浦”即把我们带入了作者的想象之中，虽然江南早春，但正月初二，柳树也不可能“绿丝低拂”，只是因为姜白石对合肥之柳印象深刻，所以见到金陵岸边垂柳，再次想起了合肥，勾起了心中的牵挂。乐曲以跳进与级进的交替进行进入，“绿丝低拂”两个六度的上行大跳把作者心中的愁思一泄而出，随后旋律出现的反向级进犹如回落的心潮，对“鸳鸯浦”的幻想更加衬托了其心中的孤寂，其结束在“羽”音的上五度音“角”音上，更形象表现了姜白石愁绪万千的情怀。

“想桃叶当时唤渡”此句更是借桃叶暗喻所思之人，姜白石由“桃叶渡”的人文景观联想到了王献之的恋情歌辞，便托物抒感，蕴含着对合肥伊人的深挚之情。此句旋律先是上行大跳五度，然后一个下行级进过渡再下行四度跳进，紧接着升“商”音做辅助性质的出现烘托出了浓烈的伤感情调，最后乐句的结束与第一句相呼应，结束在“角”音，这样在使得旋律低回曲折的同时更使人闻之心碎。

“又将愁眼与春风”回到内心深处，因为上一句作者想到了“桃叶渡”的典故，以此引起了无限的离愁，所以承接此句，以愁苦的眼神面对春风。此乐句中雅乐特有的“变徵音”出现使旋律的骚雅风格展现，“与”字音把作者遥望淮楚的迷茫眼神尽显无余，此句结束音停留在“变宫”音上，这种不稳定感更加渲染了姜白石内心世界的孤楚，使其那种“柳可再见，而人却难觅”的复杂心境得到了充分的展现。

“待去，倚兰桡更少驻”一句是乐曲上半部分的高潮，重点在“待去”与“少驻”上。姜白石此次经过的金陵距合肥最近，一经解缆，就会越行越远了，故言“待去”。然而行动上却是“少驻”，这是一种言欲去而又不忍离去，势必要行而又不由自主地停舟少驻。“待去”以六度上行大跳把旋律带入高音区徘徊，整曲上叠结束在“羽”音上，强调了调性，也确定了思人怀旧的基调。

乐曲的下片开头做了换头处理，“金陵路、莺吟燕舞”此句换头的变化在于起音处就以高音进入，使旋律一直回旋在高音区，表达作者的心情一下激动起来，金陵路上春意如此美好，我与心爱之人曾欢歌笑语。但随后旋律回归统一，反衬出作者心中的这份美好转眼即逝，再回首已是前缘不再，旧俗难逢了，于是再次陷入别离的愁苦，运用“算潮水、知人最苦”这样悲泣的句子与“金陵路、莺吟燕舞”形成强烈的情感对比，算来唯有潮水最知其苦。“满汀芳草不成归”是借用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的语意，含意凄切，离散之愁。“满汀芳草”是对未来的推想，此次离去却心系合肥，未来茫茫，归却难成，故“不成归”。

结束句以反问形式“日暮，更移舟向甚处”，天色已暮，更使心中惘然，作者将迷茫凄楚之情更推进一层，反问的嘎然而止，越发让人觉得与所恋之人相见无期，前路迷离苍茫之感。这种欲不去而不能，欲去而又不忍的徘徊回顾，无限痛楚之情，都被倾注于词乐之中。

四、作品中所蕴含的“情本体”涵义

李泽厚先生在1987年《主体性的哲学提纲之三》中出现了“情感本体论”这一概念，首次将“情”提升到哲学概念，并且把“情”提升到本体论的高度来探讨。

这里的“情本体”关注的并不是某些具体的问题，而是整个人生的皈依问题。“人类学本体论一方面承认人的自然欲望（情）的合理性，给予它以充分肯定和重视，另一方面，注重充分体现人之不同于动物的独特性的理性凝聚”①。二者的融合与互相借鉴便形成了“审美感性”。对于审美这个概念来说，讲的并不是理性蕴涵于感性之中，而是感性的本身就是因为理性积淀而成。也正因此，“情本体”最好的阐释了什么是人生本体的问题。

中国传统的乐感文化和实用理性成为了“情本体”中的“情”这一概念的主要思想来源。在中国文化的传统中，巫史文化是重要的内容，人类通过神秘的巫术活动与神灵沟通，所以在中国传统文化中，人和神不像西方宗教中的天国与尘世那样界线分明。中国传统儒家文化中继承了中国巫史传统的“一个世界”概念，认为人活着的意义是在此世，而并非在前世或来世。活着是一件不容易的事，但是并不能因为不易就要放弃，所以在中国古代，人们把生命和情感融入这茫茫宇宙世界，赋予它活力与内容，将“‘人活着’和自然界的存在和生育，看作宇宙自然的‘大德’”②。在浩瀚的宇宙中活下去，因为宇宙是有“情”的，人生是有“情”的，我们生活在以亲情为核心，并向整个人生漫延开来的情感的世界，这使我们的人生有了重要的活的意义。李泽厚在回答梁燕城提出的最后信念问题时说：“我认为是情感，人生的意义在于情感。包括人与上帝的关系，最后还是一种情感问题，不是认识关系。”③

作为人生本体的“情”，其具体内涵就是在于，人活着对生命、对亲人、对爱人、对朋友、对家园的各种关系、情感之中。这种情感无关乎天国上帝，也无关乎道德伦理，更无关乎主义理想，刨除这些，让我们更加关注的就是亲人之情、爱人之情、师生之情、朋友之情、故乡之情、爱国之情、山水花鸟之情、普救众生之襟怀以及认识发现的快乐、发明创造的快乐、战胜困难的快乐，来作为人生真谛、生活真理。我们应该在日常生活中去珍视、珍惜、爱护它们“为什么不去认真的感受、体验、领悟、探寻、发掘、敞开它们呢？”④就这一层面而言，姜白石通过自身的艺术创作，深刻表现出了对这种种“情”的向往，在《杏花天影》中蕴含的“情本体”，正使姜白石成为一位有情有义的性情中人。他用生命的价值与意义来抒写自己内心的精神世界：对“爱情”的渴望，对浪漫生活的向往。他给我们展示的是一个作为活着的“人”的内心世界，这也正是他所展现给我们的“情本体”。

注释：

①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京:三联书店,2003:55-72.

②李泽厚.世纪新梦[M].合肥:安徽文艺出版社,1998:22.

③李泽厚.世纪新梦[M].合肥:安徽文艺出版社,1998:22.

④李泽厚.世纪新梦[M].合肥:安徽文艺出版社,1998:22.