论艾略特“客观对应物”理论在其长诗《荒原》中的运用

杨燕翎　徐雅涵

摘  要：T·S·艾略特是二十世纪西方最杰出的诗人之一，他提出的“客观对应物”理论在今天仍有重要的写作指导价值。其中长诗《荒原》被称为现代主义诗歌的里程碑，与他的理论一起，在西方文学中占有极为重要的地位，是诗人理论与实践紧密结合的重要作品。“客观对应物”理论力主摒弃在诗歌中使用直接、浅显的表达方式，主张通过列举事件、引用典故、组合意象等“客观对应物”的媒介，实现对现实、对社会的描写和批判等，抒发诗人的自我意识、自我愿望。对《荒原》诗中所体现的“客观对应物”进行细致分析，会使我们对这部语言晦涩、内容复杂的作品有进一步的认识。

关键词：艾略特;《荒原》;“客观对应物”理论

作者简介：杨燕翎（1963-），女，汉族，吉林省长春市人，博士，长春理工大学教授，研究方向：比较文学与世界文学;徐雅涵（1995-），女，汉族，安徽省黄山市人，长春理工大学硕士，研究方向、比较文学与世界文学。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-05--02

在二十世纪英美文学史中，T·S·艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888 —1965）无疑是最重要的诗人，他的成名作《荒原》被誉为二十世纪西方文学划时代的、最有影响的作品。艾略特同时也是西方文学新批评派的开拓者。他提出的“非个人化”理论和寻找观念的“客观对应物”的创作手法对现代西方文学批评和诗歌创作产生了巨大的影响。作家的创作实践总是和他的文艺观点相联系，《荒原》的构思和创作处处闪耀着艾略特作为著名诗人和文学批评家的智慧光芒。本文试图以此诗为例，论述艾略特的文学作品与“客观对应物”理论在其创作实践中的熔铸。

1920年，在《哈姆莱特以及他的问题》一文中，T·S·艾略特提出了“客观对应物”理论。他之所以认为《哈姆莱特》这一戏剧在艺术上是一个失败，是因为哈姆莱特对生存和死亡的理解，对女性态度的转变，以及对人类悲观的看法都通过语言来直接表达——《哈姆莱特》缺少的正是“客观对应物”。艾略特认为戏剧《麦克白》的情感表现方式是较为理想的，剧中运用了大量的“客观对应物”，可以使人们清晰地了解社会与人性。如反复提到的“睡眠”、麦克白眼前经常出现的“血”的幻象、女巫在深夜游荡在荒原的情景等，不仅营造了一种氛围，也充当了事件发展、人物情绪变化的媒介物。

由上述可知，“客观对应物”就是一种特殊的媒介。艾略特认为诗人可以自由抒发情感，只是需要借助“客观对应物”这样的媒介。而艾略特的代表作《荒原》正是“客观对应物”理论的极好实践。

一、事件作为“客观对应物”

全诗开篇的第一句——“四月是最残忍的一个月”，便令全诗的基调与传统诗歌截然不同。在人们在印象中，四月应是春暖花开、充满无限生机的，而将现代文明的象征——伦敦描绘成一座荒芜的城市，由此显现出诗人深深的不安。

第一章，首先采用的事件性的客观对应物是败落的贵族小姐玛丽，以她的回忆和欲望来暗示当下西方文明的没落。借用玛丽的情绪，传达了自己的复杂情绪。接着，将笔触转向了女性内心的独白，也即风信子姑娘爱情的失败，这是对荒原人在当时环境下的生活状态以及精神的细微刻画。之后，诗歌通过“女相士占卜未来”的客观对应物，暗示了现代人已丧失信仰，没于欲的荒淫。末尾，诗歌描写了独白者与斯代真之间令人不寒而栗的对话——“去年你种在你花园里的尸首/它发芽了吗？”然而，没有回音，这位朋友已经死了，死于一战期间。诗句表达了诗人社会罪恶的发芽生长的极度的忧惧。

由此看来，第一章通过一连串的客观对应物将西方世界沦落为“荒原”且已毫无生机的象征意义显现了出来，抒发了自己内心的恐惧。

第二章，中间部分描绘了一幅现代社会上层家庭中男女的博弈情景，最后部分记述了一对底层夫妇的故事，在一个桌子油腻的酒馆，叙述者和闺蜜丽儿边喝边聊，讨论着复杂的两性关系，这种复杂扭曲的婚姻揭示了人的精神的沉沦。故事借用男女两性博弈作为“客观对应物”，展现了荒原景象，揭示了荒原的成因两个故事，从上到下，同时表现了西方社会整体人群层次的罪恶。

第一二章可以作为一个贯穿的整体，让人们从对应物中找到世界在沉沦、人性在堕落的主题。第三章及以下，承续了这一深刻的社会主题。

第三章，描述了一个女打字员和一个小公司职员之间没有爱情可言的肉体交换。他们精神空虚，在苟合中打发着光阴。诗歌告诫人们，没有信仰之火烧掉欲望之火就不能够有生之火，也不能够期望会迎来“重生之火”。

第四章，以腓尼基商人因欲望泛滥而死在水中的故事警告现代人，欲望泛滥必毁灭。

第五章，探討荒原该如何复苏。诗歌用耶稣基督被钉死在十字架上的故事来表示理想与信念在现代西方社会中的消失。

第三至五章，继续以事件作为客观对应物，描写了荒原的无尽衰败，人们的纵欲放荡，这当中表现的是现世社会的真实的无奈，还有诗人诚挚的忧虑。

二、典故作为“客观对应物”

艾略特曾经提出了诗歌创作的“非个人化”理论，要求诗人做到牺牲自我，不直接入诗，而是在诗歌中寻求和建立“客观对应物”表达自己的思想。

第一章，用歌剧《特里斯丹和伊瑟》为典故，以此比喻现代西方人像喝了迷魂汤一样，无法自拔地沉沦于自我的纵欲。

第二章，以《对弈》为题使用大量的典故。开头便引用了戏剧大师莎士比亚的《安东尼奥与克奥佩特拉》，描写了埃及艳后克奥佩塔卧室内奢华的景象，最后她由于纵欲过度而惨死，这是一场男人和女人之间的博弈，呼应了标题。接着，“把烟缕掷上镶板的房顶”出自古罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》，“那古旧的壁炉架上展现着一副/犹如开窗所见的田野景物”出自弥尔顿的《失乐园》，最后引用了奥维德的《变形记》，告诫人们不要忘记国王罪恶的故事。本章的最后，采用了戏剧《哈姆莱特》奥菲莉娅在溺亡前一段令人绝望的对白，很好的映射出当时人们的心境。所有的典故都是为了表达主题而服务，都显示了男女之间的“对弈”，用古代的暴行和现代的罪恶相比较，寄托了诗人对现实当中形形色色的罪恶的控诉。

第三章至第五章，引用了圣杯渔王的传说，通过这个典故说明荒原实是人心灵的荒原，荒原人需要希望才能救赎。在第五章，诗歌引用了莎士比亚的剧作，提醒人们相互理解、关爱。最后，引用了英國一首著名的儿歌《伦敦桥塌下来了》，以此警示人们，要懂得克制才能进行自我拯救。

艾略特认为，文化在一个敏感的心灵上必然会引起广泛复杂的反应，所以诗人必然会变得越来越广博，越来越喜欢征引。因此《荒原》结构的复杂，与诗人擅于引经据典密不可分。贯穿诗歌的典故性“客观对应物”使诗歌充分达到了警示的效果，令诗行充满张力。表达了对人们告别肮脏，重获高尚的纯真的愿望。

三、意象作为“客观对应物”

《荒原》出现了很多的意象，如“发芽开花的尸首”、“长着婴儿脸的蝙蝠”等。反复阅读这首长诗后会发现，“水”和“火”这两个意象贯穿着始终，从第三章“火诫”、第四章“水里的死亡”两个标题，可以体会诗人对于特殊意象的强调。

水的意象。第一章写到了雨。春雨带来的应该是希望，但即使有春雨也无法滋润荒原人干枯腐朽的内心。接着将笔触转为叙事，写到了夏天的一场阵雨，然而这场阵雨并没有为人类带来凉爽和惬意，每日仍然烈日炎炎。荒原上的一切都已毫无生机，黯然失色。在独白者与风信子女郎的爱情故事里我们会发现，独白者的头发上有露水。露水象征着希望，寓意爱情可以成功，最后以失败结尾，把本有希望而无法实现的绝望推向高潮。

第二章，运用了腓尼基水手的典故，有强烈的对比意味——他掌管着生育的能力，可却无法控制自己的情欲而被水淹死了。第四章的最后，引用的是《哈姆莱特》女主角奥菲莉娅告别生活前的一段台词。奥菲莉娅是落水致死的，在这一章似乎没有明确的水的意象，但仿佛规劝着现代人告别空虚放纵的生活，告别情欲之水。第三章，泰晤士河边是卖春的女孩儿与情人过着肮脏的生活，诗人“在莱芒湖畔”“坐下来饮泣”，为肮脏的灵魂哀叹不已。还有，丧失生育能力的渔王在死水里垂钓，浴后的博尔特太太和她的女儿都在做着肮脏的钱色交易，这一切都在纯洁的孩子的歌声里无可克制地发生。

第五章，再次呈现了荒原的现状，指明荒原人已到达濒临崩溃的最后一刻。突然之间，电闪雷鸣，雨水使整个荒原得到复苏。雷霆告诫人们要懂得“舍予、同情、克制”，这是摆脱困境、获得新生的唯一途径。

“水”，双重象征。（1）它是丰收的保证（2）它是欲望的象征。它闪烁着辩证法的光辉，希望不可无，否则荒原永无生机;欲望太滥，同样溺毙生命。

“火”，双重含义。（1）它是欲望之火。（2）它是涅槃之火，“舍予、同情和克制是自我拯救的再生之路”。

《荒原》等诗歌用充满着辩证色彩的意象说明了有死才有生、生死共存。“水”“火”等自然界的表象作为“客观对应物”转入了人的意识深层，呈现出荒原的衰败、人们的朽空，又表达了诗人渴望拯救荒原的急切心情。

艾略特提出了“客观对应物”理论，而他的诗作也是其理论的具体化。“客观对应物”理论的应用摒弃了诗歌一切直接、浅显的表达方式，通过一些事件的列举、典故的引用、意象的组合甚至是知觉的感触使诗人以诗歌的手法和逻辑，借用“客观对应物”的媒介，实现了对现实、对社会的描写及批判，并且抒发了诗人的自我意识和愿望，使诗歌具有强大的生命力。

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