探究徽派建筑中的设计美学

吴振铭 张瑞杰 康晓钰

东北石油大学 黑龙江 大庆 163318

1 建筑中的设计美学理论

康德说，美应该是感性与理性统一来运作。美作为人本质力量的感性显现，已经深深刻在人们的实践活动中。车尔尼雪夫斯基认为，美不能完全包括艺术的内容，艺术除不表现美以外，还表现其他非常广泛的内容。艺术确实不局限于美的表现，它也广泛地表现在许多超越美的追求中。

建筑，是人类精神与情感的“非有机的躯体”，人将自身的意志对象化在建筑上面，建筑的形式和人心的领域建立了密切的关系，成为理智活动最理想的媒介场地。人们在建筑中活动，就不由自主地受到环境气氛的感染，发生相应的情感反应，建筑也就发挥着整饬人心的“场域”力量。从功能上来说，建筑是满足人的活动的，从媒介上来说，建筑是一种需求的寄托，情感的记忆，理性的反思，经典建筑不但凝结着人类的智慧，也往往成了一个地方、甚至一个国家的象征[1]。

2 徽派建筑的构成元素及美学特征

2.1 徽派建筑的构成元素

（1）屋顶。屋顶是徽派建筑中不可缺少的元素，在整个徽派建筑中具有决定性的意义，而徽派建筑中的屋顶具有地域文化代表性。

在徽派建筑中，经常采用的建筑技法是在屋顶与上墙屋顶上铺青瓦，坡屋顶向内微曲，方便屋面的雨水外排。徽派建筑的屋脊样式繁多，但是每一种样式特征都具有一定的典型性。通常大型民居和小型民居在屋脊样式上具有明显的不同特征，大型民居通常会把重要厅堂的脊头设计成龙、鸡等花式，而小型民居则采用瓦竖砌的方式，将两头稍作简单的纹饰以装饰整个屋脊[2]。

在徽派建筑中屋面上的青瓦被称之为“黛瓦”。徽州居住式建筑的整个屋面由清一色的青瓦组成。这样建筑屋面特定材料的选用使得屋顶的木结构不暴露在外，同时在一定程度上也阻止了从屋顶侵入的火种，从而起到了预防建筑火灾发生的作用[3]。

（2）粉墙。徽州人逐渐发展出独有的地域性美学特征：建筑物多采用灰色基调。从整体来看，这种灰白色单色色彩大量的运用，表现出了徽派建筑的多层次的内在美感，也使得徽派建筑具有浓重的地域性色彩。整个徽派建筑的民居呈现出色彩素雅、墙线错落有致的艺术风韵，更加体现出人与自然和谐共生的智慧。

（3）马头墙。马头墙指的是处于两个山墙屋面的墙垣，也就是常说的山墙的墙顶部分。在徽州古建筑中，由于村里的房屋非常密集，为了防火防风，往往在房屋的两个山墙顶部修建防火墙。由于它的形状看起来像马头，于是被称为“马头墙”。马头墙结构鲜明，具有较强的艺术感[5]。

（4）天井。在徽派建筑当中，天井扮演着一个重要角色。从功能与重要性上来说，“天井乃一宅之要，财禄牧关，凡富贵天井自然均齐方正，其次小康之家，亦有藏蓄之意[6]。”天井的这种设计方式满足了大多数人们的生活需求。在徽州中常常流传着这样的一句话，即“家有天井一方，子子孙孙兴旺”，这句话暗含了天井与家族子孙繁衍之间的关系。

2.2 徽派建筑的美学特征

（1）选址美。徽州先民把中国传统的环境景观学说，即环境心理学，发展到相当高的水平。

环境心理学是将自然环境、文化环境和景观视觉环境结合综合考虑环境设计方法。其本身是一个中国传统的“道法自然”的哲学思想的基础上的生态景观理论。在徽州各种聚落的选址中，“道法自然”、“随行就市”的体现比比皆是[7]。天人合一的观点及与自然的融洽相处在徽州传统建筑的选址中体现得淋漓尽致。

（2）装饰美。徽州传统建筑的装饰，主要集中在一些特殊的建筑部件上。徽州的传统工匠非常在意简与繁、质朴与华丽的对比。比如门窗扇、牛腿、月梁等。这些装饰由于植根在具体实用的建筑部件上，非常重视牢固与艺术审美的和谐美。这些雕刻不仅装点着建筑，还蕴含着丰富的文化内涵和象征意义，流露着徽州人对生活的热爱。

（3）色彩美。色彩是形式感最直观的载体，包括了人们的文化倾向。徽派建筑选色质朴素雅，大量运用黑和白这组极端反差色，黑和白虽然反差强烈，但其间丰富的变化层次又显得包罗万象。这种类似水墨晕染的视觉结果，侧面暗合徽州人思维意识深处儒家文化追求精神上安静、朴素、自然的逻辑。最后形成了外界对徽州的特殊视觉印象[4]。

3 徽派建筑的美学意义

徽派建筑的艺术风格可以总结为自然古朴大气，与大自然相融合。徽派建筑的美学价值主要体现在与自然环境的和谐、装饰艺术以及建筑的各个细节上。

比起其他派式的建筑，徽派建筑对山水、自然景观的依赖更为强烈。在风水理论的指导下形成的徽派建筑，最让人赞叹的是建筑本身顺应了自然，真正做到了与大自然的和谐相处。

徽派建筑的出现影响着当代文化和建筑的发展，作为中国建筑流派之一，它带来的不仅是建筑文化，更是一种精神文化。在欣赏徽派建筑美的同时，我们也应该深入领悟其中的文化美。