风雅颂

《诗经》：

最早的诗歌总集

《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，其中6篇是笙诗，反映了周初至周晚期约500年间的社会面貌。《诗经》的作者，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》作为立言、立行的标准。先秦诸子中，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至西汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

四诗风雅颂

宋神宗年间，辽国派遣使者来中原。翰林学士苏东坡奉命招待。辽使者出了一联：“三光日月星”，要苏东坡来对。辽国使者认为，这是一副绝对。因为，联语中的数量词，一定要用数量词来对。上联用了个“三”字，下联就不应重复。而“三光”之下只有三个字，那么，无论你用哪个数目来对，下面跟着的字数，不是多于三，就是少于三。谁知，苏东坡略一思索，就对出下联：“四诗风雅颂。”妙在“四诗”只有“风、雅、颂”三个名称。原来《诗经》中“雅”这一部分，又可分为“大雅”和“小雅”。

辽使说：“我还以为是绝对呢，不想让你轻易对上了。”苏东坡说：“什么绝对，我还可以补上三联呢。其一：一阵风雷雨;其二：两朝兄弟邦;其三：四德元亨利。”辽使问：“《周易》里‘乾卦里的四德应该是‘元、亨、利、贞啊，怎么漏了一字？”苏东坡答：“最后一字是先皇圣讳，臣不能随口念出。”原来，先皇宋仁宗名叫赵祯，祯、贞同音，属于“圣讳”，所以删去一德，亦成妙对。

采 风

“采风”的本意是收集民间各种文学素材，来自于《诗经》中《国风》的“风”字。古代称民间歌谣为“风”，所以采集民歌的活动称为采风。统治集团与下层社会在空间上是分隔的，为政需要体察民情，而最适宜于人们表达感情的歌谣，自然是了解民情的好资料。因此古代统治者十分注重通过采录歌谣来了解民情，在整理配乐之后用于朝廷的祭祀、饮宴等需要音乐歌舞的场合。

我国的采风活动起源很早，历史悠久。《周易》中就有产生于商代的民间谣、谚。《诗经》中《国风》的绝大部分和《小雅》的小部分，就是周初到春秋中期的民歌，在农闲的时候由朝廷专门采风的人到各地采集而来。汉朝曾设立乐府机构，采集各地民歌，主要为了寻找散落民间的古代歌曲、音乐，以整顿礼乐制度，教化民众。到了“五四”新文化运动时，一些学者从国外引进了民俗学，“采风”二字的含义就扩大了，泛指采集一切民间的创作和风俗。

《诗经》中那些耳熟能详的成语

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，为后世的文学研究与创作提供了宝贵的艺术经验和丰富的史实素材。现如今，我们常用的一些成语，其实都来自《诗经》。

高高在上，源自《周颂·敬之》：“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”原指天道遥远，地位高上;今指领导者心高气傲，不愿意深入基层。

逃之夭夭，源自《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”原指枝叶繁茂;后世把“桃”替换为“逃”，改为“逃之夭夭”，此成语是较为典型的古今异义词，今指逃跑得无影无踪，具有幽默诙谐的色彩。

兢兢业业，源自《大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”古时兢兢与业业各有所偏向，现在词义为形容小心谨慎，认真踏实。

小心翼翼，源自《大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”原文“翼翼”形容小心谨慎，凸显严肃，强调恭敬;今形容小心谨慎，不敢疏忽。

毕恭毕敬，源自《小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”后世用“毕”替代“必”，“毕敬”替代“敬止”，替换后的意义保持不变，且念起来更加顺畅。

哀鸿遍野，源自《小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”诗中以“鸿雁于飞”比喻使臣劳累奔走，居无定所。后成为成语，“哀鸿”代表流民，词义引申为灾民流离失所，痛苦呻吟。

泾渭分明，源自《邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”原文指弃妇虽比新妇年老色衰，但品性却高洁很多。后演变为成语，比喻事物有是非、高下、优劣的明显区别。

硕大无朋，源自《唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大无朋。”文中指被赞美的男子体型高大。今形容物体十分庞大。死生契阔，源自《邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。”其中“契阔”为偏义复词，主要取“契”，指不分离。现在是生死相约的意思。

以上为大家列举的成语皆脱胎于《诗经》之中，沉浸酝酿于历史文化之中，又与修辞高度契合，富有表现力，短小精悍，韵律优美，文化意蕴丰富。《诗经》历久弥新，滋养着一代又一代人，并且成为后世修辞发展和成语造词的典范。

内容介绍

《诗经》根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。

风为“风土之音”，即各地的民间歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集来的土风歌谣，共160篇。

雅为“朝廷之音”，是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。

颂为“宗庙之音”，即宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多歌颂祖先的功业。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。

從时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期;《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时;《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。

从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。

蒹 葭

《诗经·秦风》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

赏读感悟

在《诗经》丰富多彩的情诗中，《蒹葭》是风格独异的名篇。这首诗写一个男子倾心于一位女子，但“伊人”可望不可及的惆怅心情。全诗三章，每章前两句写景点明时令，烘托气氛;后六句写寻求“伊人”而不得的心情。

诗中的景物，那芦荻、白露、河道、洲渚，都被注入感情和意绪，并且带着这种感情和意绪在摇曳。那瑟瑟的芦荻仿佛是绵绵不尽的愁思，整个世界、天地万物都是那样苍茫和令人惆怅。我们因此进入了一个情景交融的美学境界，受到感染和熏陶，也消融了自我。

【孙俊强/供稿】