“神曲”的判别与测量——“神曲”特征量表编制及信效度检验

张珂嘉 喻国明 修利超 林 瑾

前 言

“神曲”通常被认为是富有个性的“洗脑”音乐，这些音乐的主要特点在于其创作与审美同主流文化品位相恃，却都有着很强感染力、影响力、传播力。尽管学界对“神曲”的概念尚无一致性的界定，针对“神曲”特征的测定，国内外尚无已发表的测量工具。不过，在传播学、心理学、音乐学等领域，已经展开了对“神曲”的艺术特征、发展历程、走红原因、文化批判等方面的研究探讨。

首先，关于“神曲”的艺术特征，有学者概括为以下五种类型：创新的音乐形式，简单易学的节奏，主题明确通俗易懂，贴近生活的歌词，怪异、戏谑、恶搞的音乐风。[1]（彭雅洁，2016）有学者从音乐创作的角度出发，通过对“神曲”《忐忑》的文本分析认为，它的音乐材料的凝练与集中，它的动机、素材的简洁流畅与器乐化倾向的复杂性相得益彰，说明“神曲”并非“华而不实,哗众取宠”，而是具有较高艺术水准的“新艺术歌曲”,它的创新深深扎根于传统,它的成功也必然对当前歌曲创作带来深刻的启示。[2]（2012，李国伟）但在传播学中，大多研究把“神曲”归为叛逆的声音，认为它是“非主流”的亚文化破圈，是互联网亚文化现象的一个产物，认可其传播价值，忽视其艺术价值。通过对歌词的文本分析，认为“神曲”是对社会的嘲弄和讽刺。

其次，“神曲”的走红离不开它在内容创作、传播方式、传播渠道上的“病毒式”营销。“神曲”之所以在中国内地流行，也有其艺术、文化、时代与社会的诉求。[3]“神曲”的传播机制包括三个关键性的因素：作为“病原体”的传播内容、传受主体的易感人群,以及作为病毒扩散渠道的传播途径,而其中最重要的环节是病毒的“传染”,即信息内容的无限复制和增殖过程。[4]（2013，孙喆）其中，“神曲”内容生产者与受众具有社会边缘性；“神曲”现象代表着主体的反抗性——是一种草根的逆袭、精英的旁观；“神曲”的发展具有历史性以及社会局限性，互联网与新媒体助力了“神曲”的快速蔓延，同时也由于全球泛娱乐化的社会环境为“神曲”的产生与传播提供了温床。[5]然而，作为亚文化产物的“神曲”也存在着一定的局限性与协商的特点。（2014，徐鹤群）

再次，抛开“神曲”的艺术价值、传播价值、社会环境，“神曲”的洗脑现象一直存在。这种现象被称为“耳虫效应”（Earworm），也被称为“脑虫”（Brainworm）、“黏人音乐”（Sticky Music）、“单曲循环综合征”（Stuck Song Syndrome）或是“不自主音乐想象”（Involuntary Musical Imagery），其实“耳虫效应”是一种大脑神经活动，指的是一般长度为15-20S的音乐片段在人脑中不断重复，有研究发现，这种大脑活动是自动的，人本身无法控制[6]， 而且曝光频率越高，“耳虫效应”也越明显。另外，伦敦大学金史密斯学院的Jakubowski教授团队，通过对近200首“耳虫”音乐进行研究发现了影响“神曲”洗脑性的三个关键特征：节奏欢快、旋律简单、音程特殊。[7]我们发现，这些特征也是流行“神曲”的普遍特质，具备这些特质的音乐让听众产生“洗脑”效应，所以将这一类音乐称为“神曲”，也就是说“耳虫效应”是“神曲”的一个重要特质。

综上，本研究拟在现有相关文献的基础上，从“神曲”本身的艺术特性（歌词、旋律）、传播价值（内容、场景）以及“洗脑”特征（耳虫效应）对“神曲”的特征进行更为详尽的测量，拟编制出结构明确、具有良好信效度的“神曲”特征评价量表，为以后的相关研究提供可供参考的测量工具。

方 法

1.参与者。初测量表通过问卷星平台采用随机抽样的方式进行网络发放，最终共回收有效量表116份。在参与填写的被试中，男性32人（27.59%），女性84人（72.41%）。被试年龄在20-54岁之间，平均年龄为27.02±7.52岁。学历构成方面，初中及以下0人，高中2人（1.72%），本科68人（58.62%），硕士及以上46人

（39.66%）。

2.量表编制。根据对既往国内外文献的分析，参照耳虫效应相关的研究和量表，立足于中国的社会文化背景和典型的个案，编制了“神曲”特征量表初稿，确定了9个维度：“歌曲曲调”“歌曲歌词”“歌曲情绪”“歌曲信息量”“歌曲审美”“歌曲熟悉度”“耳虫效应”“歌曲传播范围”和“歌曲理解”。围绕9个维度编制了包含53个项目的初测量表，其中，“歌曲曲调”有5个项目，如“我认为歌曲曲调多变”；“歌曲歌词”有6个项目，如“我认为歌曲歌词简单易懂”；“歌曲情绪”有5个项目，如“我认为歌曲表达的情绪是活力四射的”；“歌曲信息量”有5个项目，如“我认为歌曲结构简单”；“歌曲审美”有5个项目，如“我认为歌曲曲调好听”；“歌曲熟悉度”有5个项目，如“我常常不能完整地听完这首歌”；“耳虫效应”有11个项目，如“我会不自主地回忆和循环歌曲”；“歌曲传播范围”有6个项目，如“我经常在现实生活中听到这首歌”；“歌曲理解”有5个项目，如“我能够理解这首歌曲表达的主题”。

对9个维度进行了焦点小组讨论，焦点小组由6人组成，男性1人，女性5人，讨论时长为2小时，讨论主题为：你认为带有哪些特征的歌曲可以称为“神曲”？最终根据小组成员的讨论结果编制了包含9个维度、55个项目的初测量表。计分方式采用李克特五点评分方法和正反项计分结合，请被试就项目描述与自身情况的符合程度作出判定：1=非常不同意，2=不同意， 3=不确定，4=同意，5=非常同意。

基于初测量表的测量数据，对量表的信效度进行检验，并进行项目分析，验证了其中7个维度的合理性，并对初测量表进一步修改，保留32个项目，形成正式量表。计分方式同样采用李克特五点评分方法和正反项计分结合。

结 果

1.因素分析及命名。在初测量表中，共55个项目，对其进行探索性因子分析，采用主成分分析法和最大方差旋转法，项目间偏相关性的KMO值为0.762，Bartlett球形检验的近似卡方值为4930.217（p＜0.001），表明项目间具有相关性，适合做因子分析。

项目删除遵循以下原则：负荷较小的条目，以及双重负荷的条目，即在两个或者多个因子上的负荷都超过0.4的条目，进行逐项删除，直到无法删除为止。根据碎石图检验法，确定提取7个因素比较合适，7个因素的累计贡献率为69.782%。

最终形成了7个维度，32个项目的“神曲”特征量表，并根据项目内容进行因素命名。7个维度分别为：“歌词信息”“易理解性”“熟悉程度”“情绪感染（“耳虫效应”的积极因子）”“重现干扰（“耳虫效应”的消极因子）”“传播场景”“旋律特性”。其中，“歌词信息”有6个项目，如“我认为歌曲结构简单”；“易理解性”有5个项目，如“我能够理解这首歌表达的情感”；“熟悉程度”有6个项目，如“我通常只记得传唱度最高的几句”；“情绪感染（“耳虫效应”的积极因子）” 有6个项目，如“当我感到愉快时，我更容易回忆和循环这首歌”；“重现干扰（“耳虫效应”的消极因子）” 有3个项目，如“回忆和循环这首歌令我做事效率降低”；“传播场景”有3个项目，如“我经常在逛街时听到这首歌”；“旋律特性”有3个项目，如“我认为歌曲音调很高”。

2.信度检验。本研究采取 Cronbach'salpha系数进行内部一致性估计，对回收到的初测量表测量数据进行统计分析，结果显示，Cronbach'salpha = 0.947，表明量表具有较高的内部一致性信度。

表2：条目删除后量表的解释的总方差贡献率

表3：同质信度统计量

3.效度检验。结构效度是指测量结果体现出来的某种结构与测值之间的对应程度。本研究量表各维度因子负荷量分别为：“歌词信息”0.648-0.833；“易理解性”0.657-0.857；“熟悉程度”0.517-0.827；“情绪感染（“耳虫效应”的积极因子）”0.514-0.829；“重现干扰（“耳虫效应”的消极因子）”0.804-0.903；“传播场景”0.613-0.793；“旋律特性”0.593-0.851。各条目因子负荷均在0.5以上，平均超过0.7，说明量表结构效度良好。

讨 论

本研究立足于传播学，结合心理学的“耳虫效应”来考察“神曲”音乐的特征，不仅可以丰富传播学、音乐学、心理学等学科相关领域研究，而且有助于为音乐内容生产者、传播者的工作提供有针对性的参考。关于“神曲”特征量表的结构，本研究在认真分析已有的相关研究文献、结合访谈资料的基础上编制出初始问卷，通过探索性因子分析后构建了“神曲”特征的7个维度：歌词信息、易理解性、熟悉程度、情绪感染、重现干扰、传播场景、旋律特性。经过项目分析，剔除23个与目标维度无显著相关的项目，最终保留32个项目，形成正式量表。信度方面，Cronbach's alpha系数为 0.947，说明量表具有较高的内部一致性信度，量表信度处于可接受水平；在效度方面，各条目因子符合均在0.5以上，平均超过0.7，说明该研究量表具有一定效用性，量表结构效度良好，初步研究显示各量表的信效度均达到测量标准，有较好的信效度，值得推广。

音乐本身是一种伴随性强、渗透力强的听觉媒介，在移动化、智能化、碎片化、视频化的传播时代，音乐无处不在。“神曲”是具有“洗脑”传播效果的一种音乐，在这种新的媒介环境中“神曲”的影响更为广泛而深刻，国内外的专家学者通过对大量的“洗脑”音乐（“魔音”“神曲”“网红音乐”）的研究，较为一致地认为这些音乐具有节奏欢快、歌词简单重复等特质。从本研究来看，首先歌词信息与旋律特性两个因子维度能够测量“神曲”内容的艺术特性，其中歌曲结构简单、歌词偏口语化、信息含量少、音调高、节奏快等问题与以往研究结果相近，有一定的交叉性，具有普适性价值。其次，在场景传播的时代音乐传播模式也发生了改变，“人-音乐-场景”的联系更为密切，场景呈现出移动化、碎片化等特点，人们的音乐鉴赏行为逐渐展现出非严肃性、非正式性，变得异常“随意”，这种“随意”的心理也决定了人们对音乐的碎片化接受方式。[8]也就是说，从受众信息接受心理的角度来看，他们更倾向于消费“快餐式”的音乐。因此，本研究中“传播场景”的因子维度对“神曲”出现的线上与线下场景又进行了细化处理，比如线下的商场、广场等公共领域，线上的社交媒体等应用场景、音视频媒体的播放场景。再者，“耳虫效应”与“神曲”的紧密关系。当人们听到具有“神曲”特质的音乐，就等于触发了人脑中“洗脑循环”的自动播放开关。艺术特质与传播场景是“神曲”的音乐传播特质，而“耳虫效应”是从人脑活动来揭示“神曲”形成的人内因素。其中“情绪感染”与“重现干扰”两个因子，分别从“耳虫效应”的积极影响与消极影响两个方面进行测量。

概言之，本研究较为全面严谨地编制了普适性较强的“神曲”特质测量量表。从“神曲”音乐传播的媒介环境、内容特质、场景特征、传播效果等传播学视角出发，有效融合了心理学中的“耳虫效应”，从宏观到微观、由外及内地对“神曲”进行考量，这对未来“神曲”界定的细化、研究的多学科发展都有一定的贡献价值，本量表在多领域、多学科中都有一定的适用性。不过本研究尚存在些许不足。研究中将“神曲”音乐界定为一种媒介，多为传播学的考量，在音乐学本身可能有所欠缺，在未来的研究中值得进一步深挖。