犹太教的预言者摩西与异端法老埃赫那顿

周周

宗教革命者埃赫那顿

历代古埃及国王之中，说到最著名的一位，图坦卡蒙王当之无愧。

他9岁即位，18岁便早早夭折，是一位少年国王。因为死时过于年轻，所以没有积累过什么功业，尽管如此，他那充满未曾使用过的豪华陪葬品的墓室却依然举世闻名。

而这个少年国王的父亲，对埃及王朝进行了根本上的改造，可谓古埃及历史上最伟大的革命者。他的名字就是埃赫那顿，他废除了之前以阿曼神为主的传统多神教信仰，将太阳神阿顿认定为唯一神，可谓是一个实施了宗教改革的异端。

在改革的同时，埃赫那顿还进行了迁都，他将古埃及的都城从卢克索的底比斯地带迁移至距尼罗河300公里左右的阿玛纳区域，并将之命名为埃赫塔吞。但是埃赫那顿的革命太超前于时代了，他在位17余年间励精图治，不断进行改革，对古埃及的文化与价值观产生了致命冲击，同时也引发了各种混乱。

古埃及依旧信奉传统阿曼神的神官团对埃赫那顿抱有巨大的敌意。因此，这位法老王刚一去世，他们就将此人的名字从刻有历代国王姓名的表单中剔除掉了。图坦卡蒙王所制作的碑文和石像也遭到了破坏。就好像这位叫做埃赫那顿的国王从来没有存在过一样，这个人留下来的痕迹被彻彻底底的清除了。

他的存在被发现是在3000多年以后的19世纪。考古人员在被彻底破坏的埃赫那顿陵墓下方的砂土中，发掘出了少量碑文和石像。这比霍华德卡特在1929年发现的图坦卡蒙王墓的年代还要早一些。

随着对埃赫那顿遗物研究的推进，欧美有很多学者都为之震惊。因为他所力推的宗教改革，与《圣经》中所记载的摩西创立犹太教的故事颇有几分相似之处。某种意义上来讲，这比图坦卡蒙王墓被发现这件事更具有冲击力。

一神教的壮大

众所周知，摩西是在《旧约圣经》中出现的预言者。好莱坞电影《十诫》中，有一个名场面：被埃及大军追赶的摩西，用双手分开红海引导着他的希伯来同胞们从海底逃走。

摩西当时带领着一直被当做奴隶的希伯来同胞们逃离埃及，目标就是前往巴勒斯坦南部的应许之地——迦南。从埃及到以色列的途中，在位于西奈半岛的西奈山山顶上，他得到了刻有神之十条戒律的石板。就这样，摩西与神缔结了契约，这也被认为是后世作为一神教的犹太教的起源。

所谓一神教，就是只崇拜唯一绝对神的一种宗教形式。在此之前，古代世界的宗教一般来说都是多神教。继承自古已有的精灵信仰的多神教，神灵一般来源于大地、天空、动植物之类。古埃及、希腊以及凯尔特人的宗教一般都是多神教。印度的印度教，又或者日本的神道教，也属于多神教。

但在西洋学者看来，如果要说世界史中的多神教，主流观点一般都认为其被基于《圣经》的犹太·基督教这样的一神教逐步征服了。也就是说一神教的扩张其实也伴随着文明的扩张，而且这一切的根源都可以认为是始于摩西。

但是，这里面有一个重大问题，在考古学上能够证明摩西这个人存在的证据至今并未发现。确实，在《出埃及记》里详细记叙了摩西的生涯和业绩，但其中并没有出现具体的法老名字与时代。在摩西常年居住过的埃及，也没有发现任何关于这个人物存在的记录。

摩西真实存在吗？

有一点可以明确，那就是构筑如今犹太·基督教的人正是摩西。但是，这么重要的人物却没有一丝一毫存在于世的证据，这不得不说是一件奇怪的事情。

有关这位迫使摩西施展神迹分开红海的法老，有一种看法是第19代王朝（公元前1293年-1185年左右）的拉美西斯二世，但这也一直都只是推测。

摩西的故事只不过是象征着古代以色列建国历史的神话故事，这是比较公认的看法。尽管如此，到底摩西是个什么样的人物，这个话题还是困扰了西方学者很长时间。但是随着埃赫那顿碑文和石像被发现，学者们重新燃起了希望——埃赫那顿的宗教改革，与《出埃及记》中记载的摩西故事之间，相同的要素实在是太多了。

《阿顿赞歌》：

你沉默于西方的地平线

大地被黑暗笼罩，如同死寂

人們在寝室中沉眠

人们的目光无法相交

所有的狮子都从洞穴中窜出

所有的蛇群都开始窜咬

你此时从地平线升起

作为日之阿顿神闪烁着光辉

大地也随之明亮

《圣经诗篇》104篇：

日头一出，兽便躲避，卧在洞里。

少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。

人出去做工，伴随太阳起落而劳碌。

埃赫那顿将多神教的祭典仪式全面封禁，又将传统的神像一一破坏。然后他开始倡导所有人只信奉被称为阿顿的唯一神。这首被称为唯一神阿顿赞歌的作品让埃及学者阿萨·维格鲁非常吃惊。因为作品内容与《旧约圣经》诗篇的第104篇内容非常相近，而阿顿赞歌存在的年代远比《旧约圣经》诗篇104篇还要早。

《阿顿赞歌》与《圣经诗篇》104篇，两首诗中有很多类似内容，维格鲁认为《圣经诗篇》就是参考《阿顿赞歌》创作出来的，此外在希伯来语中的阿顿一词，正是“我主，神”的意思。这个词语或许与希伯来语中的上帝（adonai）一词，也有一定关系。古埃及的创造神变成了太阳神阿顿，他还成了希伯来人全知全能的神。将埃赫那顿的一神教带到了以色列去，这就是摩西所做过的事情。

弗洛伊德的考察

还有一位著名学者也在关注埃赫那顿的遗物。他就是精神分析之父西格蒙德·弗洛伊德。弗洛伊德本人也是犹太教徒，一直在研究摩西究竟是谁。弗洛伊德很早就了解到埃赫那顿是埃及之王这件事，又凭着直觉认为埃赫那顿与摩西之间有着什么联系，于是他在晚年创作了《摩西与一神教》这本书。

在这本书里，弗洛伊德认为摩西就是埃赫那顿王身边的埃及人，也是一个虔诚信奉阿顿神的教徒。摩西在埃赫那顿手下非常活跃，但是当埃赫那顿王死后，埃及就开始迫害所有信仰阿顿神的人，阿顿神殿被一座座地破坏，迁都后的埃赫塔吞也被夷为平地。

摩西为了避免受到迫害，于是开始逃离埃及，并且引导了很多希伯来人一起逃走。这也就是《出埃及记》这个故事背后的真实历史。

《阿顿颂歌》：

你做过很多事情

但是却因为人们的视野有限而无

法看到

唯一的神

也就意味着那以外别无他人

只有你一个

你随心所欲的创立了这个世界

……

我们知道埃赫塔吞变为废墟大概是在公元前1350年。而另一方面，现有的研究认为摩西的《出埃及记》是在公元前1250年前后完成的，这里相差了足足100年。

但是，就算存在时间误差，弗洛伊德的假说依旧有一个值得注意的地方。在那个时候，迦南还信奉多神教，而生活在那里的其实也并不是“犹太人”。摩西从埃及带过去的希伯来人也有很多是多神教教徒，那时犹太教本身都还不存在。现在犹太教徒所必须进行的割礼习惯也并不存在，拥有割礼习惯的，反而是埃及人。也就是说，弗洛伊德认为摩西选择带领那些被压迫的希伯来人逃离埃及前往迦南的时候，也顺带将当时埃及的一神教信仰与其要进行割礼的习惯一并带了过去，并且使之成为犹太教与犹太人的习惯。

弗洛伊德的观点与《圣经》中所写的不同，摩西并非希伯来人，而是埃及人。首先摩西是明令禁止偶像崇拜的，这必然会导致一部分犹太人的反对，最终摩西也被杀害了。但是在摩西被杀之后依旧严格按照其教诲遵守教义的人也很多，犹太教在巴勒斯坦一带传播甚广。在那些犹太教徒中，就有众所周知的耶稣基督，他也跟摩西一样被杀害，并创立了基督教。

埃赫那顿、摩西、基督，他们都同样是被迫害，同样被人杀害，又同样被认为是属于异端的预言者，并且同样用他们自身的创造影响了现代世界的文明。

摩西是埃及魔术师吗？

其实在《圣经》中也有暗示摩西并非希伯来人的内容。在《出埃及记》里提到，摩西本人有大舌头，吐字不清，因此很多交流的事情都是由他哥哥阿隆代理。也可以认为，摩西并不是口舌不清，而是根本说不了希伯来语，所以需要通过一个翻译来帮忙跟希伯来人沟通。还有一点，根据罗马时代的著名作家弗拉维斯·尤赛福斯在其著作《犹太古代志》中的介绍，摩西非常精通埃及的魔术。在埃及王宫中成长的摩西，或许因此得以学习到埃及宗教与魔术的奥妙。

在《旧约圣经》中，摩西向神借力，能把权杖变成蛇，能把尼罗河的水变成血，能引发青蛙泛滥之灾。而这其中最有名的当然是被法老军队追击时用手分开红海的桥段。这些神秘的力量应该就是圣经中的神之力量。

但是这些魔术无论哪一个都可以从古代纸卷中看到范本。例如把水分开的魔术，在摩西之前1500年左右的埃及第四王朝时期就已经存在。一本叫做《维斯特卡纸卷》的書中就有过记载：让年轻女性将道具扔入湖水中，然后在高处的神官开始吟唱咒文，这时候湖水就会从那个道具处一分为二。在《圣经》中记载的很多神迹，其实都可以在古埃及的魔术中找到影子。

沃利斯·巴基是一位在大英博物馆古埃及阿莎力研究室工作的学者，他一直在研究以《死者之书》为主的各种埃及魔术相关书籍。巴基认为摩西非常熟悉魔术的各种仪式细节，他所展示的各种神迹，仅凭在埃及当神官的身份是不足以习得的，还需要成为更高阶的魔术师才可以。

不仅仅是魔术，摩西在西奈山上得到的十诫石板，其中的内容里也能在埃及找到原型。在古埃及，死刑犯必须先在神灵面前接受审判。在审判所，即将被处死的人需要向神灵宣读一篇否认罪责的告白。如果你的告白是真实的，那么你将可以获得重生；如果是假的，你的心脏就会被吃掉。

比较《死者之书》和《出埃及记》的内容，除了同样拥有唯一神之外，还有很多相似的地方，而《死者之书》比《出埃及记》要早至少2000年。据此来看，摩西本人应该接受了很多埃及传统宗教内容的洗礼，《出埃及记》与犹太教之间的相关性更加确凿了。

埃赫那頓与摩西

古代以色列的历史研究者们，一般分为两个立场。一个是认为《圣经》中的记录是基于历史真实事件的，他们也被称为过激主义者。而与之对应的，也有学者认为《圣经》是完全与历史无关的神话，他们被称为保守主义者。

过激主义者认为，《圣经》没有逐字逐句解读的必要，只要找到与《圣经》中记叙内容呼应的来源，就可以认为内容真实成立。

现居于英国的埃及人古代史学者奥夫美达·奥斯曼著有一本名为《摩西与埃赫那顿》的书，他大胆地认为摩西与埃赫那顿就是同一个人。根据奥斯曼的说法，其实《圣经》本身就是讲述了信奉一神教的埃赫那顿与信奉多神教的旧势力之间的斗争。

也就是说《出埃及记》本身就是讲述埃及内部宗教纷争的故事，按照奥斯曼的解读其实事情的过程是这样：埃赫那顿是其父王阿蒙霍特普三世与王妃之子，出生于作为夏日行宫的西奈半岛北部一个叫做扎尔的小镇，那里同时也是希伯来人的居住地。埃赫那顿在那里度过了少年时代，直到16岁的时候才去了底比斯，之后他跟埃及历史上有名的绝世美女奈费尔提蒂结婚，并且跟父王阿蒙霍特普三世共治天下。当时他跟父亲一同侍奉多神教阿曼神，直到自己成为阿蒙霍特普四世，但当时执埃及政权之牛耳的，实际上是阿曼神的神官团。

埃赫那顿与迦南之地

在父王死后，阿蒙霍特普四世想要掌握更大的权利，于是开始打压神官团的势力，并否定传统的阿曼神信仰，倡导唯一神阿顿就是他的手段之一。

阿顿神的样子是以太阳的圆形为基本形状，从内面伸出很多只手表现出如同太阳光线射出。此外，埃赫那顿还把自己的阿蒙霍特普四世的名号直接废除，自称埃赫那顿（意为爱着太阳神阿顿的人）。

埃赫那顿将原本的旧神殿关闭，毁坏掉旧神像，抄没神官团的财产，这种过于粗暴的宗教改革导致整个国家陷入了混乱。但他的改革措施还远远不止于此，他将首都从底比斯迁至尼罗河下游的阿玛纳，在那里建立了一个名叫艾克特阿顿（意为阿顿的地平线）的新都。埃赫那顿的宗教改革还表现在文化艺术方面，雕刻之类的艺术在他这个时代都有了独特的发展，整体风格极端注重人物像的细节，而对于自然花草更是极尽写实之能事。这种风格也被后世称之为阿玛纳风格。

但是过于激进的改革招来了军队高官的反对。实际上根据研究内容表明，埃赫那顿本身精神有一定程度的不正常，其统治也可以说既独裁又残暴。

这些太过于激进的改革引发军队高官的抗争，最终也导致了军事政变。后来成为法老的将军荷鲁艾姆哈布拉，率先带军进攻埃赫那顿，并逼其退位。意识到自己无法打赢这场仗的埃赫那顿将王位让给自己九岁的儿子，之后又感到会有生命之危，于是决定向西奈半岛南部逃命。

荷鲁艾姆哈布拉在西奈半岛也有驻军，因此他没有停止继续追杀埃赫那顿。直到荷鲁艾姆哈布拉突然死去，其儿子西堤一世也依旧在延续他的政令，这也就是西堤一世为什么要追杀埃赫那顿的原因。以上是奥斯曼个人对于这段历史的解读。

埃赫那顿的遗体被安放在卢克索尔王室的谷墓之中，但是那个遗体却没有做成木乃伊，而只是单纯的白骨。一般来说，古埃及为了让法老复活，会将其做成木乃伊。看来那时的神官们虽然安葬了埃赫那顿，但是却不想让他复活。

红海真的被分开了吗？

《出埃及记》里的高光时刻，想必就是分开红海的场景。他在完全干燥的海底引导着希伯来人渡海，而当法老的追兵渡海之时又将水灌注回去将其全灭。

但这样的事情真有可能实现吗？

据说，在摩西引导下逃命的希伯来人有两百万人。红海沿岸根本无法承载这么多人露营，而且还要穿越整个红海，这是几乎不可能完成的事情。

但根据美国某个新兴基督教团的调查，在西奈半岛有一个叫做“努威巴”的地方，是有可能承载这么多人的。调查小组在“努威巴”与沙特阿拉伯连接的红海海底还发现了古代战车的车轮，车轮年代久远到已经被珊瑚所覆盖，或许这就是当时追杀摩西的古埃及军队所留下的车轮。

但是像电影里那样把整个红海分割开制造一条道路通过又怎么可能做到呢？对此，美国大气研究中心的加尔得利斯尝试进行解答。

得利斯认为，摩西穿越的其实不是红海，至今为止对于红海的解释，都认为其来源于希伯来语中的“yamu sufu”这个词，但它的意思应该是芦苇之海。在尼罗河下游的三角洲地段，正好有很多那种小型芦苇湖一样的地带。

用电脑可以再现出当时的地形情况与气候条件，与台风一个级别的东风将芦苇湖面上的海水吹走，就此暴露出了干燥的水底陆地。根据得利斯的模拟实验，其实是这样的自然现象，导致了水底能有4小时左右变成干燥可供人行走的陆地。而整块土地大概有3-4公里长，5公里宽。在这种自然条件下发生的巧合现象，或许也就是《出埃及记》中用手分开红海奇迹的原型，人们只是把自然现象误以为是神迹。

希伯来人被放逐到国外吗？

还有一种说法认为摩西将红海分开的剧情，或许有其他象征意味。

托勒密王朝时期的神官所著的《埃及史》中，名叫“阿米诺菲斯”的法老问过贤者，“怎么样才能见到神灵们？”

贤者回答：“请把那些肮脏之人放逐出这个国家。”

于是法老听从了这个建议，把八万个“肮脏之人”放逐到了尼罗河东岸的采石场。那些被放逐的“肮脏的人们”，正是被埃及迫害的希伯来人。他们对于这种待遇非常恼怒，于是选出了一位叫做“奥沙鲁西夫”的领导者，开始反抗埃及的统治。所有被埃及人所崇拜的神灵乃至动物都成了他们所攻击的对象，而实力逐渐强大的他们，终于也反过来成功地将“阿米诺菲斯”放逐出去。

埃及学者维格鲁认为，这个故事其实就是讲的埃赫那顿将首都从底比斯迁都至艾克特阿顿的故事。“阿米诺菲斯”其实就是信仰阿曼神的阿蒙霍特普三世。

当时地中海沿岸都市有瘟疫蔓延，甚至很可能波及到埃及。埃赫那顿的母亲、阿蒙霍特普三世的妻子迪依王妃也因此患病，将这场大瘟疫与宗教改革的故事连接到一起去看，或许那些 “肮脏的人”正是指有可能感染了瘟疫的希伯来人。

在后来迁都的过程中，埃赫那顿一行人渡过了芦苇覆盖的地方，最后徒步走到了阿玛纳地区，维格鲁推测，摩西分开红海的故事就是脱胎于这一段经历。在那之后，“肮脏的人们”被将军荷鲁艾姆率领的埃及军队驱赶逃离到叙利亚的国境附近。维格鲁认为当时带领希伯来人逃跑的指导者“奥沙鲁西夫”就是《旧约圣经》中的摩西。

麦伦普塔赫石碑的出土

对于埃赫那顿与摩西之间的关系，在《出埃及记》中没有明确的解读。因为在考古学上并没有很多内容能够证明包括《出埃及记》《旧约圣经》《创世纪》或者《民数记》这些书籍里的内容，特别是《出埃及记》，几乎可以说完全没有。

但是多少还是有一些资料存在。有不少证据在1896年被人发现，那就是麦伦普塔赫石碑。这块现在被存放在埃及开罗博物馆里的碑文，详细记述了第19代法老拉美西斯二世的儿子莫尼普塔王在中东以及非洲的战争胜利记录。

值得注意的是，公元前1200年，莫尼普塔的军队击破了“以色列”。这也是除《圣经》以外唯一一次在历史资料中出现“以色列”这个名字。由此可知，这个时代已经有了“以色列”的存在，并且还发展壮大到拥有可以与古埃及作战的实力。

这就可以跟我们熟知的历史串联起来了：希伯来人在摩西的带领下脱离埃及之后，信奉一神教的犹太教徒们就此团结起来，建立了名为以色列的国家。

无论如何，因为没有决定性的证据，我们只能不断地将已知的信息去排列组合进行猜测。埃赫那顿信奉的一神教阿顿与摩西所倡导的一神教之间的确存在千丝万缕的联系，相信这个可能性在未来会逐步得到证明。