河湟“花儿”与江南民歌口头程式研究（四）

（六）高高山上+++

“高高山上+++”也是江南民歌中常见的一种程式。

金坛民歌：

高高山上一棵松，

松树头上九条龙;

龙要翻身天要落，

黃花女发身要老公。

（林宗礼、钱佐元《江苏歌谣集成（第一辑）金陵区》P140 江苏省立教育学院出版 中华民国二十二年）

南京栖霞区民歌：

高高山上有一家，

一家养着三个丫。

大丫给个开布店，

二丫给个钱庄家，

三丫一处不愿去，

剃了头发去出家。

大丫说：

“你出家没有我出嫁好，

冬穿绫罗夏穿沙。”

二丫说：

“你出家没有我出嫁好，

金银钱财由我花。”

三丫说：

“你们出嫁没有我出家好，

我一来不受公婆气;

二来不受丈夫掐;

三不怀身带肚子;

四来不抱尿娃娃。”

她们谁也不让谁，

气坏了旁边的爹和妈。

（姚鸣凤、陈秉坤《南京歌谣谚语》P116-117 南京古籍出版社 1990）

此类程式的江南民歌，也进入到了河湟地区，《目莲宝卷》中载有两处：

和尚上说：

和尚本是化缘僧，

化了东京化西京。

化者铜来铸成佛，

化者铁来铸成钟。

化的金银无去处，

高高山上修庙门。

虽然“高高山上修庙门”是最后一句，却是一种具有稳定结构的语言程式。这种程式也出现在《目莲宝卷》唱词的起兴句中。如：

高高山上一庙堂，

几个众人来献羊，

不说他们打平伙，

名声背者我身上。

此类江南民歌，在河湟地区比比皆是，如下：

高高山上日头早，

琉璃瓦上晒花椒，

花椒原要日头晒，

缠花原要两家爱。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P107 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

高高山上一头牛，

牛吃青草不抬头，

牛儿抬头望草场，

贤妹天天盼小郎。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P109 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

高高山上莺飞了，

你把姐的心亏了，

清油添在灯盏里，

没有捻子怎点哩。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P134 中国民间文艺研究会青海分会1979）

高高山上下黑霜，

有是有非我承当，

打成官司告成状，

不能叫郎受难肠。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P139 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

前两首作品是直接移植在河湟地区的江南民歌。江南民歌虽然五花八门，但四句式民歌也有自身的一些规律。很多时候，第三句往往顺承第二句的最后一个关键词或主要内容，如江南民歌“高高山上一棵松，松树头上九条龙;龙要翻身天要落，黄花女发身要老公。”第三句就是顺承第二句的最后一个字“龙”来唱的。这首作品与遗留在河湟地区的“牛儿抬头望草场，贤妹天天盼小郎”不仅起兴程式相同，而且结构程式也相同。也有很多时候，吴歌的第三句与第四句的结构具有相对的稳定性，如“龙要翻身天要落，黄花女发身要老公。”而遗留在河湟地区的“高高山上日头早，琉璃瓦上晒花椒，花椒原要日头晒，缠花原要两家爱”就具有与江南民歌同样的结构或程式，更重要的是，和吴歌一样后两个句子都用“要”支撑。

江南民歌对河湟民间文学的影响是直接的、多样的，“高高山上+++”起兴程式在河湟小调、“花儿”中颇为常见。

小调如：

高高山上一棵槐，

青丝柳叶长上来。

一面要长十样锦，

一面要长吊金盆。

吊金盆上枯枝多，

凤凰过来要垒窝。

凤凰头上一笼油，

姊妹三人梳油头。

大姐要梳平良转，

二姐要梳凤凰头。

丢下三姐不会梳，

梳子仍了滚绣球。

绣球滚在长城里，

打的长城开了花。

绣球滚在黄河里，

打的黄河水倒流。

我的扁担软羞羞，

担的白米上京州。

京州爱我的好白米，

我爱京州的大丫头。

有钱拴攀她两三个，

无钱坑的眼泪流。

眼泪滴在石板上，

打得石板仓啷啷。

眼泪打在长城里，

打的长城开了花。

（搜集整理）

“高高山上一棵槐”一语在南京和南方的民歌中颇为常见。江苏有“姐家门前一棵槐”“姐家门前有棵槐”等起兴句，只是“高高山上”变成了“姐家门前”。

“花儿”如：

高高山上的五雷阵，

四周儿扎下的草人;

家儿里来了我照应，

路儿上你个家小心。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P88 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

高高山上修榨哩，

有水了修一盘磨哩;

脸红耳扎的羞啥哩，

人人从年轻处过哩。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P116 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

高高山上扬尘灰，

尕牛儿架给了五队;

端起饭碗想起你，

大门上跑给了五回。

（《青海花儿选》P70 青海人民出版社 1958）

这些“花儿”与吴歌一样，都用“高高山上+++”起兴。其中“高高山上修榨哩”之“榨”，就是明代军队在河湟四周的高山上修筑的防卫设施。

（七）++（上去）高山+++

“++（上去）高山+++”亦为江南民歌常见程式，如：

武义县民歌：

住在高山种山场，

种起苞萝当口粮，

种起番薯养猪娘，

种起棉花做衣裳，

种起靛青落富阳，

种起杉树起屋做梁栋。

住在高山上，

风吹歙歙凉。

（《中国歌谣集成·浙江卷》P43中国ISBN中心出版 1995）

浙江省衢州市民歌：

郎在高山放一枪，

妹在屋里哭一场。

劝郎莫打山中鸟，

打了一只不成双。

（王士均《江南民间情歌八百首》P131 学林出版社 2011）

江西省修水县民歌：

郎在高山打唤工，

姐在房中绣芙蓉，

百般花朵都不绣，

单绣牡丹花一丛，

把郎绣在花当中。

（王士均《江南民间情歌八百首》P130 学林出版社 2011）

起兴句“住在高山种山场”“郎在高山放一枪”“郎在高山打唤工”的基本结构程式是“++高山+++”。此程式亦存于河湟“花儿”中，如：

上去高山射一箭，

箭落在庄子里了;

我把哥哥见一面，

心放在腔子里了。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P66 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

河湟的“++高山射一箭”与浙江的“++高山放一枪”起兴程式非常接近。再如：

上去高山九龙殿，

十二个叶叶的牡丹;

从前煨你心牵烂，

冇知道后来的闪惨。

（《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》P149 青海大通县文化馆 1986）

这是一首保留在青海大通的“花儿”。其中的“九龙殿”乃江南古刹。在浙江省舟山市普陀山，有一座创建于明万历八年的法雨禅寺（又称后寺）。该地泉石幽胜，结茅为庵，取“法海潮音”义，故名“海潮庵”。万历二十二年改名“海潮寺”，三十四年又名“护国镇海禅寺”。后毁于战火。该寺依山取势，分列六层台基上，入山门依次升级，中轴线上先有天王殿，后有玉佛殿，两殿之间有钟鼓楼，后依次为观音殿、御碑殿、大雄宝殿、藏经楼与方丈殿。观音殿又称九龙殿，是法雨寺的主殿。康熙三十八年，拆金陵城内琉璃瓦12万张，仿金陵明故宫九龙殿盖成，大殿内无一梁一钉，堪称一绝。同治、光绪年间，成为名动江南的一代名刹。九龙殿是目前国内寺院建筑中规格最大、建筑艺术水平最高的佛殿，大殿台前三面石栏板上刻着二十四行孝图，内容取自元代郭居敬的古今二十四孝子故事，这些浮雕是明代石刻浮雕中的精品。九龙殿内最有名的是普陀三宝之一的“九龙藻井”，一条龙盘顶，八条龙环八根垂柱翘首飞舞而下，八根金柱柱基是精致的雕龙砖，正中悬吊一盏琉璃灯，组成了一幅九龙戏珠的立体图案。该图案成于明初，造型优美，刀法粗犷，九龙殿因此而得名。

除此之外，笔者还找到了一首用“上去高山”起兴的河湟古“花儿”，这首作品是这样的：

上去高山拔鞭麻，

鞭麻刺儿把手扎，

妹妹两手捂住嘴，

哥哥痛烂心肝花。

（许英国《青海藏族情歌三百首（附汉族近代歌謠）》P140中国民间文艺研究会青海分会编，1984）

“鞭麻”是河湟地区的一种植物的称谓。作品的第一、二、三句押韵方式、整体的赋体结构以及后两句“妹妹+++++，哥哥+++++”的艺术架构，与河湟“花儿”不同，与江南山歌更为吻合。可以断定这是一首江南山歌向河湟“花儿”嬗变之作。

上面的这两首作品都是用“上去高山+++”起兴的。笔者推测，在元明之际的江南山歌中，或有“++高山+++”“上去高山+++”程式的作品。

河湟地区山川众多，人们经常上山从事农牧业劳作，所以用“上去高山+++”程式创作的作品极为丰厚，如下：

上去高山有高山，

一弯一弯的草山;

冇见花儿将三天，

活像三年么五年。

（《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》P67 青海大通县文化馆 1986）

上去高山有高山，

松柏树长下的青山;

多人伙里要数尕妹鲜，

好像才开的牡丹。

（纪叶《青海民歌选》P47人民文学出版社 1954）

上去高山折青柏，

青柏枝上水汪着哩;

我唱个“少年”你明白，

你明白了就是装着哩。

（纪叶《青海民歌选》P53人民文学出版社 1954）

上去高山往下看，

清水河里漂着朵牡丹;

琵琶三弦冇心肠弹，

一心儿跟上个你转。

（纪叶《青海民歌选》P87 人民文学出版社 1954）

朱仲禄先生按此程式及相关作品，创编了《上去高山望平川》：

上去高山望平川，

平川里有一朵牡丹;

看去容易折去是难，

摘不到手里是枉然。

（《河湟“花儿·少年”专辑》P25河湟文学社 2001）

该作品成为西北“花儿”的典范之作，与朱仲禄的努力是分不开的。刘凯在《朱仲禄与<上去高山望平川>》一文中说：“1950年在北京天坛举行的庆祝国庆民族联欢会上，朱仲禄作为青海‘花儿歌手，第一次将这支歌带进了首都。1953年第一届全国民间音乐舞蹈会演在北京举行时，他用真假声相结合的技法，去处理跌宕起伏的旋律，传达着真挚的爱的心声，粗犷、遒劲而又舒展的歌声，表现着西北高原人民豪放、爽朗的性格，受到听众欢迎。……当年，中国唱片社将朱仲禄唱的这首歌灌制成唱片，这也是我国第一张记录‘花儿的唱片。”这首作品也由此成为朱仲禄的代表作。

这首“花儿”的曲令和文本，经过了朱仲禄先生的改编。曲令方面，主要结合了甘肃流传的曲令，并作了一些创作，最终朱先生将此令命名为〔河州大令〕，由于演出成功，〔河州大令〕便闻名全国了。文本方面，是根据青海地区流传的“花儿”整合改编的。

1958年，甘肃人季家成到青海采风，一个月就收集了800多首“花儿”作品，取名《青海山歌》在甘肃出版。其中有两首五句式“花儿”：

上去高山了平川，

平川里一朵牡丹，

下来平川折牡丹，

心牵了你，

手拔了两把马兰。

（季家成《青海山歌》P85 甘肃人民出版社 1958）

另外一首作品，只是把“马兰”改为了“马莲”。青海亦有如下作品：

上去高山瞭平川，

平川里长的牡丹;

想起尕妹折牡丹，

心牵你者折了马莲。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P51 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

上面两首作品，其第一、二句已经与朱仲禄的《上去高山望平川》的前两句相差无几了。除此之外，青海还有一首传统“花儿”：

上去高山有高山，

山尖上开一朵牡丹;

看时容易折时难，

眼望着整哭了九天。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P66 中国民间文艺研究会青海分会 1979）

这首“花儿”的前三句与朱仲禄演唱的作品也非常相似。总体来看，朱仲禄把“了平川”“瞭平川”改成了“望平川”，使“花儿”的语言更加贴近大众;“摘不到手里是枉然”来自另外的作品，譬如有一首传统“花儿”是这样的——

西藏的雪山顶天岭，

高得很，

走不到山顶上枉然;

尕妹好比海底的花，

深得很，

折不到手中哈枉然。

（《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》P110 青海大通县文化馆 1986）

“花儿”的这种移植很常见。通过朱仲禄先生的妙手改编与深情演唱，《上去高山望平川》唱响西北，走向全国，问鼎维也纳，成为了西北“花儿”王冠上一颗璀璨闪耀的明珠。

（八）++好++难+

江南民歌有“++好++难+”程式，如下：

江苏金陵区民歌：

山歌好唱口难开，

樱桃好吃树难栽，

白米好吃田难种，

巴巴好吃磨难推。

（林宗礼、钱佐元《江苏歌谣集成（第一辑）金陵区》P232 江苏省立教育学院出版 中华民国二十二年）

浙江江山市民歌：

山歌好唱口难开，

白米饭好吃稻难栽

鲜鱼好吃网难张，

姐家好嬉门难推。

（王士均《江南民间情歌八百首》P253 学林出版社 2011）

上面两首江南民歌，每一首每一句均为“++好++难+”程式。

这种程式有时出现在四句式江南民歌的前两句中，如：

上海市青浦县民歌：

山歌好唱口难开，

杨蜜桃好吃手难栽，

要吃黄瓜早搭棚，

要走私情路不怕面陌生。

（王士均《江南民间情歌八百首》P21 学林出版社 2011）

这首吴歌与前面的三首江南民歌的前两句有相似之处，后两句则改为“要+++++++”。

江南民歌中的“樱桃好吃樹难栽”，在河湟“花儿”中也比比皆是，有些作品还是“花儿”中的经典：

樱桃儿好吃者树难栽，

白葡萄搭上个架来;

我心里早有者口难开，

“少年”俩搭一句话来。

（《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》P10 青海大通县文化馆 1986）

樱桃儿好吃者树难栽，

树根里渗出个水来;

我心里有你着口难开，

“少年”俩问候个你来。

（采录于民间）

樱桃好吃树难栽，

树根上要浇个水来;

不知道心思口难开，

恐怕把尕妹恼来。

（季家成：《青海山歌》P39 甘肃人民出版社 1958）

前两首作品是河湟人民经久不息的歌咏之作。在河湟“花儿”中，也有人把“樱桃儿”改为“葡萄”，如：

葡萄好吃树难栽，

花盆儿里水干了。

心儿里有话口难开，

婚姻哈两耽了。

（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P36 中国民间文艺研究会青海分会 1979）（未完待续）

参考文献：

[1]青海民歌探宝（内部资料），青海省文学艺术研究所 1987年，第152页.

[2]杨生顺.从《上去高山望平川》谈起.青海日报[N].2015-1-30（11）.