传统吉祥纹饰中的“美”与“哲”——以“五福捧寿”为例

寇芳莹

一、“五福捧寿”之图像解构与符号语意

纹样是具体形象符号化的产物。人们通过简化、夸张、移形等手法将具象事物抽象化，创造出简洁明朗的视觉符号，用以寄托情感或延伸思想，久而久之，符号所表达的信息便成了约定俗成的“内涵”。

“五福捧寿”的表现形式主要有两种：一种是五只蝙蝠簇拥着一个圆形篆体寿字(即团寿)；另一种是将团寿字换成一个桃子，五只蝙蝠依然环拥在外。无论局部细节如何变化，线条画风如何演进，蝙蝠、团寿与桃子都是“五福捧寿”传统纹饰的重要视觉符号。它们各有所指，组合在一起还有着更深层面的文化语意。

(一)福(蝠)元素

在中国传统装饰艺术中，蝙蝠背离了现实中的丑陋样貌，成为吉祥福物而备受人们喜爱。蝙蝠纹是古人“观物取象”思想的集中体现。“物”，是自然和社会中客观存在的具体事物；“象”，是对这些事物的模拟和概括。

1.蝙蝠纹图像特征

蝙蝠“形绝类鼠”，首耳奇特，通体乌黑、趾爪锋锐，原形算不得俊美威武，但人们抓住了蝙蝠灵动翩飞的主要形态，注重飘逸潇洒特征之塑造，只将头、翅、躯干和尾部以流畅婉转的曲线加以勾描，省略其指节、毛发等不利创作的细节。蝠纹造型来自华夏先民对世界特殊的观察方法和思维方式，正如民间艺人所言：“蝙蝠从来不拘形，如龙似虎方称奇，虎头云耳身似鼠，两翅斜飞有高低。”[1]纹饰创作不拘泥于写实，在认知自然物象的基础上丰富联想、适度夸张、合理概括，大胆移形，从而使蝙蝠成为福瑞的化身、吉祥的使者。

蝙蝠纹样在中华文化中历久不衰，每个时期的风格都不同且品貌富于变化，有富丽繁复偏重图案性的，有凝练简洁偏重抽象意蕴的，有画法细腻生动走写实路线的，但万变不离其宗，蝙蝠纹饰有一套较为程式化的表现手法。一般来说，会借用如意纹和云纹来表示蝙蝠的头：前端出角为嘴，斜侧两角为耳，且稍往里卷，恰顺应了如意纹和云纹的回势，整个头部呈前尖后圆的类三角形。蝙蝠翅膀是表现力的核心，常作为主体占据纹饰中的大半面积，其骨架、筋脉和翼膜被重点勾描并作装饰性夸张，外轮廓流畅优美，纹路走势极富张力；舒展的波浪形双翼宛若铺开的扇面，既再现了蝙蝠迎风鼓翅、旋转疾飞的动态身姿，又取“扇”之“善”音，形与意兼得。躯干是两翼间不可缺少的部位，但有时会被刻意弱化，仅以简单的椭圆形或半圆弧替代，稍加点线装饰，交代清与头、翅的边界即止。蝙蝠尾部则多以如意纹的形状出现，与头部在结构上形成呼应。

2.蝙蝠纹符号语意

(1)谐音取意讨“福”彩。谐音逻辑又称“讨口彩”，是中国吉祥文化的重要表征。从某种意义而言，蝙蝠等同于福瑞。鲁迅曾在《谈蝙蝠》中提到蝙蝠在中国名誉之好源自与“福”同音，得以载入画卷也在于此[2]。蝙蝠的“蝠”与“福”同音，容易让人联想起幸福、福气、福寿等词语。在民间美术中，许多祈福纹样是由蝙蝠和其他图案组合而成，如“福寿双全”“福星高照”“福寿万代”“福寿延年”“福在眼前”“洪福齐天”“多福多寿”“福从天降”等。蝙蝠的造型被赋予“福”的语意，进而成为纳福迎祥的喜庆图案，代替“福”字出现在各类纹饰中。

(2)斩妖除魔的神话形象。飞翔是人所不具备的能力，能飞入天空的动物在古代常被崇拜。除了福气的化身，蝙蝠还曾被认为是具有斩妖除魔神力的仙兽。“钟馗引蝠(福)”是民间比较常见的装饰题材，在春节和端午时节尤甚，图像中刚猛劲勇的钟馗手握利剑，头上盘旋着翩跹飞舞的蝙蝠，寓意妖魔尽除，无灾无祸。在钟馗与蝙蝠这组固定搭配中，钟馗可驱鬼伏魔自是被人熟识的公认，而蝙蝠的降妖能力也有其文学依据。明清话本、小说和传奇等世俗文学对民众观念的体现颇深：有说法称蝙蝠是阎王派去协助钟馗斩除邪魅的引路使者(见东山云中道人《唐钟馗平鬼传》)；蒲松龄《驱蚊歌》中有“安得蝙蝠满天生，一除毒族安群民”一句，也将蝙蝠引申为赶逐妖孽的正义之神，可见人们希冀蝙蝠镇压奸邪、化灾除恶。

(3)益于人类的长寿灵物。在传统吉祥文化中，蝙蝠纹饰还寓意长寿永生。古人称蝙蝠为“仙鼠”，视其为增寿延年之仙药。《古今注》言：“蝙蝠，一名仙鼠，又曰飞鼠……食之得仙。”《抱朴子·内篇·仙药》载：“千岁蝙蝠，色如白雪……此物得而阴干末服之，令人寿万岁。”古人认为蝙蝠自身寿命长久，能至千百岁，是自然界中可成仙的灵物，所以定是补身佳品，服来益于增寿。基于此种愿景，人们通过概括、移形、夸张等手法将蝙蝠去丑恶化，只凭心之所向，借蝙蝠之形传递洪寿之意。于是，蝙蝠纹又添了一层“寿”的含义，成为象征长寿的符号。

古来福寿不分家，长寿自是人生的福分。蝙蝠造型虽聚合了“福”“寿”两种吉祥瑞意，但在“五福捧寿”纹饰中，还是更多地指向“福”，归为福元素符号。

(二)寿元素

“五福捧寿”中的寿元素有团寿字和桃纹两种，二者更替出现，角色相同。

1.团寿字

团寿又称圆寿，外部轮廓呈规则的圆形或椭圆形，是篆体寿字的变体写法之一，它既是吉祥文字，又为装饰纹样。文字本身为表意符号，是具有一定文化识别性的语言工具，人们在日常生活中更多关注其表达的意思，但在艺术创作中，文字的形式美与意蕴美齐重。单体“寿”字的形式美被开发了千余载，百般写法、万种变化，一笔一画皆有意图。团寿字外廓是封闭光润的圆状，锋芒不露，字形齐齐向内收敛，代表团团圆圆、和谐美满，而内部线条连续贯通、回环萦绕，寓意绵延不绝、无穷无尽。中国传统纹饰常以规律的视觉效果传达对稳定安宁之向往。团寿字是完美的轴对称图形，以线为造型基础，通过增减笔画将空间分配处理得当，上、下、左、右四部匀称，形态富丽，体现出全寿安康的思想追求。作为图案化的吉祥文字和符号化的传统图像，当团寿纹出现时，其内在的“寿”语祥意无需言表。

2.桃纹

桃子果实圆润丰硕、饱满富态，历来是装饰艺术中喜闻乐见的自然物象。在中国传统文化中，桃纹有更深层次的底蕴解读。其一，桃有“仙桃”“寿桃”等美称，传说服食后能使人长生不老、康龄永驻。在《蟠桃赴会》等神话故事里，王母娘娘用以宴请众仙的“瑶池仙果”即为桃，因其生于昆仑，汲天地之精华。听闻仙家尚用桃来增寿数，常人则更信其益寿延年之效。其二，在道家眼中，桃是驱邪避害的植物。桃木又名“降龙木”，传闻制成桃符可辟邪，做成桃木剑又可斩除不吉之物。没有病痛灾祸的困扰，身体自然康健长寿。在“五福捧寿”纹样中，桃和团寿语意相同，都是寿元素，都表达着人们祈盼长寿的美愿。

(三)五蝠与寿的组合

蝙蝠、团寿、桃，这三个元素都具有明确的指向性，“五福捧寿”是福元素和寿元素的组合，但纹饰含义并非“福”与“寿”的简单叠加。五只象征福气的蝙蝠围绕在外圈，将中间的团寿或桃纹拥簇环抱，这种合围式的组织结构不仅突显了寿在纹饰中的绝对地位，还反映出中国“五福寿为先”的思想传统，揭示寿是人生的中心命题。

五只蝙蝠代表五种福气，“五福”的理解在不同时代有所不同。民间俗称“五福”为“福”“禄”“寿”“喜”“财”，这种通俗易记的五福口诀现在仍有沿用，然而它解读不了“五福捧寿”中寿为核心的纹饰语意。古人对“五福”概念的最早阐释见于《尚书·周书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”[3]“寿”指长寿，寿命绵长；“富”指富贵，富足而荣贵；“康宁”指健康安宁，平顺无事；“攸好德”指厚德积善，具备好的品德修养；“考终命”即善终，指临终时祥和，无疾苦或横祸。《尚书》将“寿”列在五福首位，体现出长命百岁是人们最为渴求的人生福分，排在祈福愿望的第一顺次。《韩非子·解老》中也有“全寿富贵谓之福”[4]之说法，仍是以全寿为先，认为长寿是最主要的福气。至宋代，“寿”已经是约定俗成的五福文化核心，如词人沈瀛《减字木兰花》云“五福从来先说寿”。

五福观念影响深远，成为后世艺术创作的思想基础。五只蝙蝠将团寿或桃纹拱托至中，就是“五福寿为先”的具象体现。此外，在“五福捧寿”纹饰中，位置最重要、居于寿元素正上方的蝙蝠是倒置的，又以谐音取意“福到了”，借以祈盼福气从天而降。

二、“五福捧寿”纹样之美学阐释

作为应用极其广泛的中国传统吉祥纹样，“五福捧寿”纹为人们营造出丰富的装饰意趣和上佳的视觉享受。笔者从以下三个主要方面分析其形式美感。

(一)构图严密秩序之美

“五福捧寿”形如传统团花纹饰，整体造型饱满喜庆，严密的构图造就了秩序美感。首先，秩序美体现在主辅分明、层次感强。组合图案元素符号数量多，忌繁杂无章，若各纹饰零散铺陈且竞相表现，则会导致画面丛乱无序、主题不明。“五福捧寿”属圆形适合纹样，以团寿或桃纹的中点为圆心，向外做秩序化发散，与蝙蝠飞翔轨迹构成同心圆。不论五只蝙蝠身姿造型如何变化，其轮廓线条始终被统筹在规则圆框中，不会越界逾畴。寿元素位于图案正中，所占面积比例也一般较大，从而成为整个画面的视觉焦点。五只蝙蝠围绕在外，列为次要地位，起辅助烘托之效。其次，秩序美源于对称和等量。蝙蝠自身的对称性很适合用来衍生纹样，或借花草移形，或于翅翼增添装饰符号，轴对称布局往往利于生成均衡视效。“五福捧寿”为五只体积一致的蝙蝠等距离环绕，将360°的圆周划分为五份，每两只相邻蝙蝠与圆心连线的夹角均为72°，各蝙蝠样貌特征相同或相近，在图像中极具形式感地重复排列，容易给人带来舒缓平稳的心理感受。再次，秩序美还在于方向性。“聚”是“捧”的表现：五只蝙蝠头朝向内，以寿元素为瞻，这种近圆心的布列方向将视线聚拢在“寿”上，不仅益于表意，还使构图井然、规律统一。

(二)刚柔对比和谐之美

“刚”与“柔”是一组对比，对比与协调可创造和谐之美。团寿纹嬗变自篆体“寿”字，外框圆润规整，但字体骨架硬朗直立，内部笔画垂直交错、方正感强，有时还会出现笔锋回钩的棱角凌厉之感。蝙蝠纹饰则以柔曲为主，为表现“仙兽”乘云舒翼的轻盈之姿，其描绘线条往往偏于纤细流转、婉转精巧。“寿”字的硬直与蝙蝠纹的曼妙形成刚柔对比，几何抽象搭配上生动灵巧，在矛盾中碰撞出协调之美，提升了“五福捧寿”的整体艺术感染力。

(三)动静调和韵律之美

蝙蝠的弧形线条富有张力，似迎风疾驰，又若流云飞动，翅翼骨架和筋脉均用回转曲线表示，本就自带些许波浪律动感。部分“五福捧寿”会呈现旋转式结构：即改五只蝙蝠正面平铺为侧面斜飞，让每只蝙蝠露半侧脸，两翅一高一低、一卷一舒，以团寿或寿桃为中心定点做环旋盘舞。这种逐一相随的飞翔动势使蝙蝠双翼有了前后之分，既有前后，必有方向。重复的蝙蝠纹饰连续排列且首尾呼应，恰似一轮圆形链条顺应着既定轨迹循环往复。“五福捧寿”中的蝙蝠与寿元素符号动静结合，彼此成就，令整个组合纹饰具备韵律之美。

三、“五福捧寿”在中国传统装饰艺术中的文化表达

在中国传统装饰艺术中，“五福捧寿”是福寿文化的重要代表。从园林铺路到建筑花窗，从家具雕饰到瓷器纹样，从补子织绣到绘画图样，“五福捧寿”的形象几乎无处不在，传递着中华民族特有的哲学思维与心理认知。

(一)阴阳五行生生不息的哲学思想

阴阳是一种辩证的观世理念，五行则是中华文化对世界的概括，以阴阳五行为基础的哲学思想延续了数千年而薪火不绝。从某种层面理解，“五福捧寿”也可引申为阴阳调和、五行轮转，寓意祥瑞不绝和福寿无疆。

“五福捧寿”是定式纹样，从形式法则考虑，“五”并非不可替代，然而为何图案中始终为五只蝙蝠，没有衍化出“七福捧寿”“八福捧寿”呢？在中国传统文化中，数字“五”有其特殊意义，除了“五福”和“五行”，还有“五方”“五色”“五感”“五味”“五音”“五岳”等。1995年出土自尼雅遗址的“五星出东方利中国”锦护膊更为“五”笼上了一层神秘色彩。《说文解字》载：“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”[5]“五行”代表金、木、水、火、土五种物质，古人视其为宇宙万象的本原，也是天地阴阳两极气场交汇的节点。故数字“五”在中国传统文化中有“正中”“旺盛”“全备”等美意。蝙蝠为昼伏夜出的动物，桃子乃向阳而生的植物，“阴”与“阳”在民间艺术创作中实现了视像统一。“五福捧寿”纹饰不仅齐聚了长寿、富贵、康宁、好德、善终等人间五福，还兼具了阴阳互生互补的文化语意，它将五行哲学融入日常装饰，意图将世间一切吉祥美好的信念传递给人们。

(二)福寿祈愿——浪漫而质朴的民族认同

风俗信仰是区别一个民族与另一个民族的标志，福寿理念在中国传统文化中根深蒂固，因其具有广泛的民众认同，是中华民族共有的理想祈愿。“五福捧寿”通过视觉图像含蓄表达国人惜福、盼福、尚福的精神根脉，充满了浪漫而质朴的中式美学特征。

中外文化差异在蝙蝠纹饰上体现得尤为明显：西方文化中的蝙蝠是会吸血的恶魔，其丑陋嘴脸隐于黑夜，常伴随罪恶、恐怖和死亡出现，是令人畏惧的不祥之物； 中国与之相反， 将蝙蝠塑造为福瑞使者，早在春秋时期就有以蝙蝠为重器装饰的实物例证(1)1955年安徽省淮南市寿县出土了一件年代为春秋后期的蔡侯盛食器，盖顶和器足用蝙蝠纹作为边饰。见2004年上海辞书出版社出版的国家文物局所著《中国文物精华大辞典·青铜卷》第189页。。“五福捧寿”纹饰之所以能象征祥瑞并延传千载，是因为蝙蝠形象在中华文化中已经是公认的福寿艺术符号，它所承载的信息可顺利传播并被正确释读。一个民族创造一种文化，一种文化反映一个民族。福寿祈愿是蕴藏在中华民族血液中的意识基因，具有一定的文化识别性。

蝙蝠纹作为一种装饰符号，反映了中国古人朴素的吉祥观念。中华民族对福寿的向往是无阶级限制的，于民众而言，“福”是家族成员健康长寿、生活美满；于国而言，“福”是六合安宁、繁荣昌盛。“图必有意，意必吉祥”的装饰原则将古人的纳福智慧融于社会各处，体现出家与国共长久的内涵深意。尽管中华民族对于“福”是极度渴望的，但对“福”文化的表现方式却内敛含蓄，富有浪漫主义情怀。人们赋予了自然生物神话色彩和文化象征，通过抽象、夸张和移形等手法造就了“五福捧寿”经典纹样，在美的形式和福的意境中实现了表现艺术与文化典故的有机融合，并以此为媒介传递着民族共有的心理认同。