大梦山的变迁

萨本敦

一 祖茔山变成动物的家园

1954年，我7岁，第一次听说大梦山。因为要建福州动物园了，山上的萨家祖坟必须全部迁移，大人们在商议着该怎么办。

萨氏从元朝著名诗人萨都剌(天赐)始得姓。萨都剌的祖父萨拉布哈、父亲傲拉齐均为武将，为元帝国开疆拓土，功勋卓著。后来萨都剌二弟萨野芝（天与）的儿子、元进士萨仲礼到福建为官，成了入闽始祖。入闽第三世萨琦在明宣德五年（1430）也考中进士，官拜翰林院庶吉士、礼部右侍郎、通议大夫。他卒于任上，明天顺皇帝赐葬大梦山并建祠堂，从此大梦山归萨家所有。大梦山又称廉山，也称萨家山。

明、清以迄民国，萨氏祖先也多葬于大梦山，从家谱所载的大梦山图中可见有200多座祖先坟茔。春秋两季，萨氏子孙都会集中在大梦山麓的祠堂祭祀。赐茔“有池有园，前路后岗，左邻唐公祠，抵荷亭，右至墨池，各为界”。宗祠左有奎光阁、贻香亭、面壁轩、听涛精舍，右有福德祠，其风光旖旎，早被视为西湖景区的一部分，此在《西湖志》中有详载。只可惜抗日战争中祠堂及亭台楼阁等附属建筑毁于火，只留下大片墓葬。

前几年我才知道200多座坟墓是由政府统一迁葬后贤山的。当时幼小的我并不关心祖坟如何，只欣喜动物园建成了，且不管明朝皇帝赐予萨家的大梦山变成了动物的家园。

孩子百无禁忌，有时会嚷着去动物园看猴子，大伯公训斥道：“祖宗的墓地成猴山了，还去那边看什么！”但是学校组织我们到动物园活动，大伯公管不着。

久而久之，家长也调整好心态，有时也会带孩子们去动物园了。记得有一次妈妈、大姑带着我和妹妹去西湖游玩，也到动物园里转了转。刚好是周末，动物园里孩子很多。我们登上园里小山，山顶有座小亭，是全园最高处，其实也不过离山下30多米。我在小亭周边空地上跑着，竟到了陡坡边上，不小心踩空一脚，险些落下山去，幸有茅草挡着。此时妈妈和偶遇的表舅正在聊天，表舅见我失足，赶前几步把我拉住。我并不觉得有什么危险，妈妈和大姑却大惊失色，连忙牵着我和妹妹下山，急匆匆叫来一辆人力车拉我们回家，似乎未进家门都不算脱离险境。

西湖书社墨池

此后好几次听妈妈不无夸张地对别人说，那天我差一点跌落“万丈深坑”，能够躲过此劫实乃万幸。妈妈晚年时，还对我提起此事，可见她对我那次遇险刻骨铭心。

转眼到了1966年夏天，我已是高三的学生，“文化大革命”狂风暴雨席卷全国，我们班级也不知怎么的被带到西门一带“破四旧”。记得西门十字路口一角是救火会，救火会木栏干门漆成红色，能看见有几排水枪插在小院的架子上。

救火会是关帝庙改建的，这里所谓“四旧”的东西很多，好几块巨大的匾额堆放着。看到一横匾红底墨字，楷书丰腴雄浑，猛然瞥见落款竟然是祖父的，接着又看见那位训斥孩子别去动物园的伯祖父题写的横匾，吓得我转身就走，生怕被同学发现。忽听身后有同学用斧头把木匾劈烂，我虽然有点心痛，但也有点窃喜，似在庆幸有人帮我销毁罪证。

事后我想，西门救火会中的横匾，未必全是原先关帝庙的，总不会这座关帝庙的匾全请萨家人题吧？也许是萨氏宗祠的。这里距大梦山一箭之地，大梦山除了有萨氏先人坟茔，还有一座大祠堂，只不过后来毁于火，这批匾额或是失火时被抢救下来存放到救火会。可惜当时我根本没看清匾额的文字，现在已无从判断它们的来历。

说起祠堂失火，有人说是因为当年国民党宪兵利用萨氏宗祠关押所谓犯人并严刑拷打，惨叫之声使附近百姓无法忍受，于是他们放火烧毁萨氏宗祠，迫使宪兵们迁走。此说是否可信我颇怀疑，掘墓毁祠在中国人眼中是该千刀万剐的，难道附近居民只因耳不忍闻就一把火烧了与己无冤无仇的萨氏祠堂？祠堂失火真相若翻阅当年的报纸或有答案。

二 重新打造古典园林

斗转星移，2009年福州市政府将动物园迁走，围墙拆除，大梦山又成为西湖景区的一部分，被打造成风光旖旎的古典园林。

2011年秋，族兄本永来，说是要将他的父亲百菉叔的诗文付梓，嘱我为之序。文集包括《止止楼诗抄》《春晖寸草记》《诗词赏析》三部分。我在记述百菉叔之母频年事略的《春晖寸草记》中，看到这样一段文字：“余家宗祠及先茔在西湖旁之大梦山。日寇祸闽日，毁于火，至是政府扩建公园，征及祠茔之地，母闻之谓余曰：‘祠墓旧地乃封建皇朝所贻，追原古始，固人民之所有也，今以人民所有，充为公园公囿，与众同乐，与吾族何复失乎？惟孝子屺云公之茔宜仍留此山。’余喜母意之达也。遂随思庵季叔，往拾屺云公暨祖妣之骨，并捡有明云间夏汝器墓志铭瘗于山杪南响，仍以原墓碑表其上。余茔均由政府迁瘗后贤山。既竣纪之以诗：‘湖山自古原无主，还与人民乐且嬉。暂借一抔瘗敦孝，湖山长系后人思。’‘捡将遗骨寄山前，更掩铭碑伴昔贤。岂独微情思报本，为留正气照坤乾。’”

以上两首七绝，百菉叔同时收进《止止楼诗抄》中，题《迁明敦孝屺云公墓有感》，1954年作。诗有两注：“甲午岁大梦山先世墓地征为公园，余与思庵叔同捡明敦孝屺云公遗骨暨夏汝器先生所撰墓志铭，迁瘗大梦山前崖，敬赋二绝句。”“敦孝屺云公讳琅，乃礼部侍郎琦公父，明史有传。”

出版百菉叔诗文集，竟了解到大梦山前崖仍葬有入闽萨氏二世祖敦孝屺云公萨琅的遗骨，实乃意外的发现。很显然，1954年的迁坟乃家族大事，留下二世祖遗骨，其余由政府统一处理的决定不可能只是百菉叔之母的主张，一定是家族的一致意见。为什么入闽一世祖萨仲礼的遗骨不留？他是元代进士，乃始迁祖。为什么入闽三世祖萨琦的遗骨不留？他是明代进士、礼部侍郎，是官阶最高的萨家祖先。为什么一世祖、三世祖的遗骨交由公家处理，家族单葬二世祖这位布衣？从《闽书》《福建通志》等史书记载可知，二世屺云公萨琅至孝，人称敦孝先生，留下他的遗骨，或许可反映萨氏家族置敦孝于功名之上的思想。

大梦山开辟为动物园，又由动物园改为公园，这两个来回虽说是按山形规划建设，但是与作为萨氏祖茔地时的地貌相比还是发生了不小的变化。尽管民国二十四年（1935）《雁门萨氏家谱》中有专业人员绘制的《大梦山实地测量图》，标有比例尺、等高线以及每座祖茔名称，但由于缺少参照物，要认定祠堂和百菉叔深葬屺云公萨琅的前崖等准确位置确有困难。2012年10月的一天，有人在盘山路旁见有一石碑露出地面，细看是萨启功墓碑，此后又发现几座萨氏土墓，估计1954年迁坟时有所遗漏，于是以它们为参照物，比对《大梦山实地测量图》，得知如今开阔平坦的休闲广场右边为宗祠遗址，左边竹林上的陡壁便是敦孝屺云公遗骨所瘗的大梦山前崖。前崖下面，保留着动物园时为饲养老虎而开凿的三个洞穴。我欣慰屺云公每天都能俯瞰休闲广场上晨练的老人和奔跑嬉戏的儿童。

萨启功墓碑

大梦山景区休闲广场

我仰头看，山上有座小亭，我小时候险些跌到山下的地方就在前崖的某一处。有人对我说，我不是因茅草挡住而脱险，而是萨氏先人的英灵将我托起。如今母亲已离我而去，也加入萨氏先人的队列，她一定明白，使她触目惊心的一幕到底为什么能够化险为夷。

三 一个又一个欣喜的发现

在探明敦孝屺云公萨琅遗骨所瘗的大梦山前崖大体位置后，和大梦山景区隔路相望的福建教育出版社的草坪上，又发现了一只墓前兽，专家判定为石虎。石虎雕琢精良，细眯着眼，憨厚可爱。出版社的朋友说，他们建楼时，这里不止一只的石兽，有的被工人推进土坑中填埋了，幸亏社长看到，留下一只摆在草坪上。

新开的梦山路将福建教育出版社从大梦山切出，它所在地本属于大梦山范围。这里出现的石虎，最大可能是萨氏先人的墓前兽。

好事连连，有一位摄影家把他在大梦山拍到的一幅摩崖石刻照片送给我们，细看乃《萨氏赐茔图铭》。原来在原动物园老虎洞上方杂草丛生的陡壁上，藏着大梦山唯一的摩崖石刻。这是一首诗：“大梦之阳，墨池汤汤。林峦苍郁，烟霭相望。爰有钜族，于焉卜藏。联床垒笏，荐锡宠章。如带如砺，山高水长。宜尔孙子，既寿永昌。”译成白话文大意如下：“在大梦山的南面，墨池的水波荡漾。山上树木葱茏，缭绕着吉霭祥云。于是萨氏这个大家族，将这里作为墓场。他们世代当官，得到皇帝的赏赐和表彰。这里的水像衣带，这里的山像磨盘。萨氏家族的子孙，长寿并且昌盛绵长。”

大梦山《萨氏赐茔图铭》摩崖石刻

“萨氏赐茔图铭”六字之下有“容镌”二字，说明是第九世萨容镌刻到崖壁之上的；题刻落款是“澹轩林文拜题”，林文与萨琦同为宣德五年（1430）庚辰科进士，是探花。

林文任明朝礼部侍郎，他撰写的铭为什么到了清初才由第九世萨容将它镌刻到崖壁上呢？读《宗祠碑记》，知道清康熙年间八世萨希亮、九世萨容重修宗祠，估计是这次修缮时把《萨氏赐茔图铭》镌刻到宗祠后崖的。

查家谱得知在赐葬萨琦于大梦山后不过三代，萨氏家族就开始式微，其间标志性的事件莫过于一部分大梦山祖茔地被不肖子孙盗卖。这段历史在明隆庆元年（1567）六世萨编修的《雁门萨氏族谱》有所披露。萨，字少园，是他第一次编修入闽萨氏族谱。在谱中他给后人立下了“修坟茔、应户役、辑宗谱”三条，被称为《少园公戒谕》。谈到修坟茔，他叹道：“嘉靖末年，倭寇猖獗攻逼城池，附近居民乘机（把大梦山上树木）砍伐殆尽，甚至族中不肖割圮盗鬻，而祖宗山林鞠为寒烟衰草，良可震悼。”

八世萨希亮和九世萨容父子于清康熙十五年（1676）修的《雁门萨氏族谱》也提及盗卖祖茔地的事。这次是入闽萨氏第二次修谱。谱中有萨希亮的《祖茔大梦山图记》和萨容的《西湖山记》。萨希亮写道：祖茔地“岁久弗修，族中匪类盗鬻他姓，致使翁仲冠簪半湮没于荒烟蔓草，予用是震痛捐资，鸠工力为修葺，稍复旧观”。萨容写道：“伯叔祖辈曾以钦赐园池分为四契，始质于叶，继贳于朱，复私割赐坟右半以与之”，“予承先志，倍力赎辖，复为萨氏世业。”萨容文中还说，“使非当时假手于朱，而为权贵所得，70余年未必克保全璧以至于今。”

由此可见，入闽萨氏到萨希亮、萨容父子时，又有了振兴。是他们赎回被盗卖的大梦山祖茔地，使易姓长达70多年的山地回归萨家。他们续修了族谱，重修了宗祠。因祖茔地被盗卖外姓事件令他们有刻骨之痛，所以才有将明朝探花林文所题《萨氏赐茔图铭》镌刻到宗祠后崖壁之举，目的是给此山打上印记，以期皇帝赐予的大梦山不再丧失。

《萨氏赐茔图铭》摩崖石刻的发现，对祠堂早已湮灭的入闽萨氏宗亲来说，有了精神上的慰藉；对大梦山景区来说，这幅300多年前的名家摩崖石刻，无疑成为极好的历史景观。

四 萨家山的终结

在福州清真寺可以看到明嘉靖二十八年（1549）立的石碑，碑文有入闽三世萨琦倡议重修清真寺的记述，可见萨琦信仰的是伊斯兰教；但据史书记载，萨琦“一变其色目之俗，丧葬用文公家礼，士论贤之”。又可知萨琦晚年思想有了变化，信奉儒学，改执文公家礼。

萨琦官至右侍郎，凡提及萨琦必说他的变俗，实际上他的习俗之变并没有得到整个家族的一致认可。在萨琦死去200年后，九世萨容赎回被盗卖的大梦山地，重修了萨氏宗祠，却不再选择大梦山作为自己的归宿地，而购建文秀山寿坟就是一个印证。

萨容写有《文秀山寿坟记》：“予先世色目人也，至钝菴公（即萨琦）丧葬嫁娶悉从文公家礼，士论韪之，戚属非之。然非之者未知周公、孔子之道，辄曰丧葬从先祖也，使无明见定识。际此变故仓卒、肝肠百裂之时，加以尊长严命，鲜有不随其俗者。予身历之，为终身之恨；若不早图，恐异日子若孙亦难以善其后，慰余心焉。因是延堪舆，陟崇岭，预为归宿计。及壬午蒲月，获北郊王墓文秀山。”

福州清真寺重建清真寺记石碑

这段话大意为：我的祖先是色目人，从萨琦开始，丧葬嫁娶全都按照文公家礼执行，社会上士族评价这样做很好，亲戚们却认为这样做不对。然而说我们做错的人，并不了解周公、孔子之道，只会说丧葬要按先祖的规制，并没有说得通的道理。在家遇丧事，悲痛欲绝的时候，很少人不听命于家族中的长辈，于是也就按色目习俗办理了。我曾亲身经历这种情况，终身感到遗憾悔恨。如果现在我不早做准备，恐怕日后我的子孙无法按我的意愿处理我的丧事，安慰我的心灵。于是我翻山越岭，为自己寻找归宿的寿域，到了壬午年的农历五月，终于看中了文秀山。

从这篇文章看，武举人萨容是“文公家礼派”，与家族中某些“色目习俗派”格格不入。他以购建文秀山寿坟的行动，向这些坚持色目习俗的长辈抗争，大梦山毕竟是皇帝赐予祖先的，文秀山则是自己花钱买的，可以“我的地盘我做主”，不管“戚属非之”。对萨容来说，赎回大梦山，是道德的坚持；跳出大梦山，是信念的坚持。

一个民族离开本土，能够保留的东西很少。就以色目人来说，从北方大草原到南方大海边，环境使他们再也无法饮马奶、吃羊肉、穿皮衣、住毡房、骑骏马，衣食住行只能和所在地的人一样，这是为了生存必要的调整。这种调整不会被认为“背叛”。此时能体现迁徙民族自身特点的，唯有习俗。习俗主要靠节日和典礼来承载。如果将它也改了，等于把仅存的东西毁了，就会给人以“背叛”的感觉。

贵为帝师的萨琦放弃“色目习俗”，放弃了伊斯兰信仰，虽然“士论贤之”，但是200多年后还有尊长严命萨容必须“丧葬从先祖”，可见一个民族的习俗不是说改就可改的。

目前《雁门萨氏族谱》世系接续的全是八世祖萨希亮的后人，希亮有7子：容、宏、掞、嘏、搢、宣、寓，其中搢、寓无嗣，有嗣的5子分为5支；第4支、第5支传至13世后无嗣，现在族谱的世系便形成至今保持的3支延脉的构架。因全是萨希亮后裔，自然都是“文公家礼派”。

八世之前，并非单传，然家谱对萨希亮这一支之外或“清房分”或叫他们“另立世系”，不再收他们入谱了。这些宗亲是否全部是坚持“色目习俗”和伊斯兰信仰的，我不敢保证，但是其中肯定有这种人。奇怪的是，这些宗亲也会繁衍传嗣的，即便他们不修族谱不立世系，均能理解，但怎么竟从人间蒸发，集体失踪了呢？

我怀疑他们外迁了。山东、四川、广东、广西、河南等地，也生活着一些萨姓的人，福建萨氏和他们有别的是：福建萨氏非常明确自己来自雁门，是色目人萨拉布哈—傲拉齐—萨都剌之弟野芝的后裔，而其他地方的萨氏却往往存在着溯源时的困惑和争论；福建萨氏都不再信奉伊斯兰教，外省的萨氏无一例外都是伊斯兰教徒。我猜想，他们中间有的也许就来自明末清初的福建，是那些失踪的入闽萨氏宗亲。他们迁徙到省外，继续信奉伊斯兰教。在《两广萨氏宗谱》中，我读到一段注释，特别说明他们不是来自福建；这一注释反而告诉我们福建萨氏曾有人外迁，故才有此说。

虽然大梦山是祖宗的山，但是从萨容不葬大梦山改葬文秀山后，萨氏中有人也开始另葬他山了。其主要的原因是大梦山墓葬过多，“风水宝地”已难寻觅，执“文公家礼”的萨氏家族越来越走向兴盛，许多家庭有能力选择更好的寿域。萨家山的终结并不在把萨氏祖茔迁出大梦山，改建为动物园之时；当20世纪40年代的一把火使萨氏宗祠在烈火中坍塌时，萨家山就已名不副实了。如今我跨过雄兵桥，绕过墨池，在大梦山下新修的游廊里听阵阵松涛，与其他游客一样心旷神怡，我欢呼大梦山作为人民公园的新生。