身体的寺院与灵魂的道场

贺颖

较之散文的流淌如水，较之小说的五味之杂陈，较之诗歌的浓烈如酒，隽永静雅的散文诗，则更接近茶的气质。红茶的醇厚，绿茶的清冽，花茶的芳菲，林林总总，不一而足。而茶似乎总与禅相联袂，故而有了禅茶一味之说。

没错。茶的苦香与回甘，不仅仅是对味觉的涤洗，对视觉的愉悦，更要紧的是对心灵的觉悟与抚慰、呼唤与内省。为何会如此？大体上，这又是难以解释的，但茶与禅联袂所衍生而出的灵魂思忖，却是真而切真。

正如这组散文诗所呈现出来的精神视角，所营造而出的心灵空间，以及所带给读者的诗学体验，无一不如茶之蕴，如禅之深：昨日寺庙，风雨千年的袈裟人——审读，一颗并无裂痕的心。（《沉默的石头》）显然此刻的审读，是目光的望见，是心意的感知，亦是哲学视域中的探索与深化。审读并无裂痕的心，无异于对完满的试图进入，那么，无论结局如何，事实上都仿佛失败。因为进入了就是终极的打破，而无法进入则是首轮的败下阵来。这多么像我们的人生，有时就是如此这般令人进退两难，怎么做都是错。而似乎更是作者无时无刻都在进行的向内的自省：草木各有妙招，认同时间轮序，认同自然的哀叹或者喜悦。它们并不强加生命任何的逃脱理由。看它们荣枯无怨，将微小如同善意的种子，撒落脚下土地。（《向内》）荣枯无怨的草木，心怀善意的种子，皆是作者心中对世界的深情体认，朴素，强大，安静而充满勃勃生机。

体认到这样的生机，并非自然而然的，是源于作者一颗同样朴素、强大、安静而充满勃勃生机的心。这样的心，本身就是一颗灵魂的种子，只要向生命的大地种下它，就必会生长出不同凡响的灵魂之树，这样的灵魂之树，也势必成为引领一个人生命的方向之树：人类总是太过相信自己，以及肤浅的梦呓。不需捧着星光找夜，我只辨认心的方向。（《昼读<传习录>循心觅句》）灵魂之树，心的方向，无处不在的禅意禅思，时时刻刻的向内自求，氤氲于文本内外，调动着读者的阅读视角，使得诗句果然成了一味禅茶，在茶香袅袅中，读者似倾听着作者呈现而出的“唯天地独语，清晰无比”的大音希声。

从小我到天地，从目光的望见到精神的审读，作者在如茶的诗句中，将作品的内在意蕴处理成审美的正面视角，使得读者在阅读时，既获得一种诗意的整体感，又对作者极为深刻而生动的内在修为诉求一目了然。

或者从某种意义而言，作者这样的内在修为诉求，就仿佛是对尘世间一切真相的刻意趋近：现在，正是计算时光爱你的最佳良辰……和无数棵平常的树木相比，我总是矮于内心无声的呐喊。（《时间的真相》）若果真如此，这真的是再好不过的真相了，甚至于绝不仅仅是时间的真相，而是关于爱，关于良辰，关于内心的呐喊等，这一切，于人而言是最为紧要的。

对真相的迷恋，堪称每一个热爱思考的人的通病，几乎无可规避。有时真相就仿佛某种魔咒，牢牢吸引着人心，以至于使人不顾万水千山，不顾世世生生，为之趋近。或者，正是对真相的无限思虑，才有了哲意与哲思，有了禅味与禅修。这时的生命，有如承载时光的寺院，而灵魂，则成了人心修为的道场，尘世万事万物于此内的循环往复中，从局限到突围，从有形到无形，从混沌到明晰，从黑夜到明亮。作者的神思游走，从容无疆，皆源于那“明亮的灯盏”：灯光点亮黑夜，明亮的道场。那么微细的光粒子，那么微细的无念之思，无尘之魂，它的穿透具备无限之大的能量，它具有的菩萨心，怀揣一个发光的宇宙。找到生命明亮的点灯人。“明亮的灯盏”点亮了黑夜，也点亮了道场，生命于此刻成了大于宇宙的存在，直到怀揣整个发光的宇宙。这样的笔触，是诗意的必要夸張，更是美学的经验写实，是真相的一部分，也可以是真相的全部。

当诗句的内在指向，已然担负起身体的寺院，作为了人的灵魂道场，美学维度内诗句的动态性与生长性，就变得如此耐人寻味与意味深长。一切的走向都有了清晰的所指，那就是“生命明亮的点灯人”。正是这个点灯人，映亮了作者的精神宇宙，使作者得以看清尘世的天地万物，也催生出了对自我向内的无限修为诉求，以及灵魂对万物的高度开放的探索姿态。人的精神与天地万物，既是彼此呼应，亦是彼此照见，作者灵魂于此看见的大千世界，于是有了彼此的倒影。而当作者将自我辽远丰盈的灵魂收回于一滴水，令人不由想起爱默生曾经说过的：世界将其自身缩小成为一滴露水。作者此刻便是如此，既是万法归一，也是飞跃。

此组作品中大多的第二人称，是他者，是世界，更是自己的灵魂，是灵魂的深刻思考，并总是连通着神秘的想象，比如将云朵想象成水的翅膀，自由、绮丽而迷人。

任何事物一旦富足到没有边界，必将沦为廉价，而唯有精神的自由，它不会。因为正是自由，才使得作者的身体与灵魂时刻是飞翔着的，是对宇宙无限开放着的，并在这样的飞翔与开放中，无限向内地体认着自我生命这座寺院，探索灵魂的道场。

作者作品中这些哲学视域中的精神终极追问，透视出一个作家审美情趣的醇厚深远，以及对灵魂探索的深度自觉。身体的寺院，灵魂的道场，如此人生必将是一场向内的修行，从某种意义而言，这不仅仅是每个作家必要的自我突破，更是检视内在精神修为的必要路径。毕竟文学，甚至包括任何艺术形式，皆是灵魂层面的美学表达，尽管它源于沸腾的现实生活，但终究归于古老的灵魂，甚至归于精神的超验性。故而，这样的寺院与道场，堪称作家的文学不二法门，是经由向内的精神力量对哲学的大胆结构，并从而获得了诗学意义上的从容笔致与审美视域内的多维境界。