巨鳌意象的演化

摘  要：本文论述了鳌的三个演变阶段，即作为创世之神，大地之神和求仙的象征。

关键词：巨鳌;意象

作者简介：张金栓（1978.2-），男，河北省定兴县人，学士，保定幼儿师范高等专科学校讲师，研究方向：汉语言文学教育。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-03-0-02

鳌在中国文化中占有重要地位，本文论述了鳌的三个演变阶段，即作为创世之神，大地之神和求仙的象征。

一、巨鳌作为创世之神

《淮南子·览冥》云：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌以足立四极。”说者谓本节所载中心内容在“治水”，其说然否，姑置不议。但断鳌足立四极一语，人皆以为此一故事之细枝末节，而罕见有深诘者。《论衡·谈天》云：“鳌，古之大兽也，四足长大，故断其足以立四极。”谓鳌为兽，于古籍未见他例，待考;但言“四足长大”，已点明鳌非一般动物。关于此节，《意林》卷三引《论衡》佚文“鳌必长大，则女娲不能杀之，必被其杀，何能补天”。虽属理性疑问，但已点出鳌形之巨，此数条已足证鳌在原始先民心中，为巨大无比的神物。而鳌的神性，当系先民神龟崇拜而来。《说文》中龟鳖鳌俱为从“它”部。又鳌字据《说文·黽 部》“鳌，海大鳖也。”《古小说钩沉》辑《玄中记》：巨鳌，巨龟也。知鳌鳖龟三者可互换。这一点，是探究鳌创世神原形的一个关键。《御览》引《洛书》：“ 龟者，玄文五色，神灵之精也。上隆法天，下法地。”又引《礼统》：“神龟之像，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，玄文交错以成列宿，五光昭若玄锦，文运转应四时，长尺二寸，明告吉凶，不言而信。”神龟神鳌所指本为一事，故此处所引龟的特性亦即鳌的特性。其法天象地、列宿四时等语已俨然有一个创世神形象呼之欲出。《渊鉴类函》引《蠡海集》：“龟之前爪五指，阳也;后爪四指，阴也。故为阴阳之大用。或日前五后四，五湖四海也。”又引《说苑》：“灵龟五色，色似玉，背阴而负阳，上隆法天，下平法地，运转应四时，蛇头龙颈，左睛象日、右晴象月，知存亡之吉凶之变，千岁能与人言。”此处所引，补充了神龟五湖四海与日月的象征，极为重要。而《蠡海集》所引“神龟五色”，很可能与“女娲炼五色石以补苍天”有一定关系，惜书阙有间，未能考出。故《拾遗记》：“（星）池中有神龟，八足六眼，背负七星，明八方之图，腹有五岳，四渎之象。”当是同样观念。综合以上所引《淮南子》《御览》《渊鉴类函》等材料，我们可以发现如下对应关系：

据上表发现，鳌的各部位正与天地日月列宿丘山江海四时相对应。这与创世大神盘古、烛龙正具有同样的特征。《山海经·海外北经》：“钟山之神名曰烛阴，视为昼、瞑为夜，吹为冬、呼为夏，不饮不食不息，息为风。”《大荒北经》：“（章尾山）有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明，不寝、不食、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”钟山，章尾山为一山，烛阴，烛龙为一神，袁珂先生云：“烛龙之神格，盖与开辟神盘古相近，其为盘古原型之一。”盘古神话见《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发 为星辰，皮毛为草木……”将烛龙神话与上引巨鳌（龟）形象对比，我们发现，二者深层结构是一致的，据此判断，巨鳌在古时为开辟神之一，正是已经亡佚了的化生创世型神话。关于上述判断，尚有下列材料支持：《文选·张衡<西京赋>》：“缀以二华、巨灵屃赑，高掌远蹠，以流河曲。”李善注引《遁甲开山图》“有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河”这一故事尚见于《水经注》卷四。这里有三点应注意：（一）云巨灵屃赑，正是“巨灵鳌”的意思，王逸注《天问》“鳌戴山抃”句：“有巨靈之鳌”正指此。（《天问》所注已是巨鳌形象的第二阶段，详后）而“屃赑”据杨慎《升庵外集》卷九五：“形似龟，好负重，今石碑下龟跃是也。”故知屃赑实为龟（鳌）之属。二谓遍得坤元之道，坤为阴、为雌，而《说文·部》说龟“广肩无雄”;（三）“造山川，出江河”正是创世活动。有此三条，我们可论定，巨灵屃贔的神话正是古传鳌化生创世神话的残留。明乎此，我们就可以理解龟“同天地之性”（《说文·龟部》）“可卜天地之终始”（《御览》引《柳氏龟经》）等说法，因为龟（鳌）便是天地本身的化身啊！

二、论鳌为大地之神

鳌为地神是巨鳌母题发展的第二阶段，可惜这个情节在古籍中湮没了，我们所能看到的是“巨鳌戴山”的神话遗留。《楚辞·天问》“鳌戴山抃，何以安之？”王逸注：“《列仙传》曰，有巨灵之鳌，背负蓬莱之山，而抃舞戏沧海之中。”此处蓬莱，《列子·汤问》作“五山，”说归墟中有五山，随波流动，不能暂峙，仙圣诉于上帝，帝“命禺强使巨鳌十五，举首而戴之;迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。”关于鳌与禺强的关系，《山海经·大荒东经》：“黄帝生禺号，禺号生禺京，禺京处北海，是为海神。”郭璞云：“即禺强也。”郝懿行云：“庄子（《大宗师》）《释文》引此经云：“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使，”[9]此处灵龟，即《天问》《列子》所谓巨鳌。而禺强，禺京实即《庄子·逍遥游》中的鲲，文曰：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徒于南冥，南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也，《谐》之言曰，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”若禺强为鲲之说成立的话，此则寓言可以发现如下几组关系

这里我们找到一组有趣的结构，古人观念里，北方是“幽冥无日之国”，鱼、鲲、水、下都是阴性，消极的象征，因此，恰如王孝廉、叶舒宪所指出的那样，鲲（禺强）所居的北冥，正是地狱的所在。也因此，神话才说禺强“字玄冥”“黑身手足”“为大疫厉鬼”。

上述判断的一个佐证是，鹏即凤，而卜辞云“帝使凤”，“帝”古指“天帝”，凤既与鲲对立，鲲自属“地帝”即冥界主宰无疑。假如对禺强神格的判定无误的话，也就理所当然断定：作为禺强之使的灵龟（巨鳌）自是地府之神。巨鳌作为地神，有两个子母题，一为巨鳌负地;二为地府使者。这一结论我们可以在文物资料中找到支持：马王堆西汉非衣帛画展示了三界情景，下方长形白色物为大地象征，下方一巨人负地，两旁是两只巨鳌。这个巨人为禺强，巨鳌即禺强所使的“灵龟”，它反映了巨鳌作为大地之使的事实。”

三、巨鳌与求仙

神仙观念似可溯源于殷商，江西新干大洋洲商墓已有精美的玉羽人出土。但巨鳌与求仙观念发生关联，最早的文献可能是战国中晚期的《天问》：“鳌戴山抃，何以安之”？王逸注引《列仙传》，此书旧题刘向著，向著书多依旧闻，故保存古说的可能性较大。王注：“《列仙传》：有巨灵之鳌，背负蓬莱之山，而抃舞戏沧海中，”虽末明言鳌与求仙的关系，但既出自《列仙传》则求仙内涵不言自明。

巨鳌与求仙观念尚可于文物中求证。

（一）为西汉时鳌斗拱，斗拱模制，空心，三层。负载于一蛙身之上，而蛙又负载于鳌背上，斗拱柱两侧各伸一兽头，正面绘有西王母图像志。关于西王母，我们知其为仙人象征，这一观念由《大人赋》《汉武故事》《西王母神异传》等典籍可证。而蛙，鳌（龟）也都有长寿的文化内涵。《抱朴子内篇·对俗》：“蟾蜍寿三千岁”又《仙药》篇“肉芝者，谓万岁蟾蜍。”而龟之长寿则屡见文献。因此我认为上述斗拱表现的主题为求仙长寿。这是巨鳌与求仙观念联系的物证之一。

（二）1993年江苏东海尹湾西汉墓出土的一缯绣衾被，在被称作“幢”的饰物上，画有一只鳌，居衾被顶端中央，四周绘有光芒，论者以为“喻长寿或作仙人导引。”此说甚确。若我们将其放在巨鳌求的母题的大环境中来看，“长寿导引”正是求仙。此处之鳌或许正是已仙话化的黄帝（天鼋）的象征。

（三）为沂南汉末画像石墓，墓中室西柱顶端刻西王母像，王母像下为巨鳌戴山。西王母是神仙象征，故此處巨鳌戴山自是求仙主题无疑。张衡《思玄赋》云：“登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾，留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生”已明确地将鳌与长生联系起来。

巨鳌与求仙发生联系，从民族心理层面而言，我认为当来自于古人对龟长寿和复活的认识。《说文》：“龟，旧也;”《洞冥记》卷二黄安生神龟，二千年一出头，已见五出头矣;《御览》引《柳氏龟经》“龟一千二百岁，可卜天地之终始”;《说苑》龟“千岁能与人言。”都是神龟长寿观念的反映;龟甲破裂而能迅速愈合，自然引起古人的兴趣，这与对复育、蟾蜍鹿的信仰在内涵上是一致的，本质上应是一种生命崇拜。

至于鳌（龟）能复活则亦不史证。《天问》鲧“化为黄熊，巫何活焉？”《左传》作“黄能”，实当为黄熊，乃三足鳖之属。又《蜀王本记》：“荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上至成都，贝蜀王杜宇，立以为相。”《抱朴子内篇·辨问》“鳖令流尸而更生”，正可作鳖（鳌）复生之坚证。正是因为鳌长寿、而死后复活的特征，才将鳌视与求仙联系，仙境因而也才设在巨鳌所负的蓬莱，员峤诸山。而巨鳌负山神话正是求仙母题演化的一个契机。

参考文献：

[1]汉·刘安 《淮南子》北京：中华书局《诸子集成》本 1954年.

[2]袁珂《古神话选择》 北京：人民文学出版社 1979年.

[3]汉·王充 《论衡》 北京：中华书局《诸子集成》本 1954年.

[4]汉·许慎《说文解字》北京：中华书局 1963年.

[5]鲁迅《古小说钩沉》《鲁迅全集》1948年.

[6]宋·李日方《太平御览》《四部丛刊》本1977年.

[7]清·张英、王士禛等纂《渊鉴类函》 中国书店影同文书局本 1985年.

[8]前秦·王嘉撰、梁·萧绮录《拾遗记》 上海古籍出版社1999年.

[9]袁珂《山海经校注》上海：上海古籍出版社1982年.