“唐宋八大家”大展好看在哪儿
2021-02-26柳三更
柳三更
文坛之变
《 宋人仿顾恺之洛神赋图卷》辽宁省博物馆藏
“唐宋八大家”是对唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家的指称。实际上“唐宋八大家”的称呼到明代才正式出现，明初朱右在选编韩柳等人的作品时，将编集完成的作品命名为《六大家文集》，三苏父子并为一家，是以为八大家。到了明代末期，茅坤选编了著名的《唐宋八大家文钞》，从此“唐宋八大家”的名号被更广泛地流传开。《幼学琼林》中将“韩柳欧苏”等人誉为“文人之最”，他们之所以能取得如此高的评价，正是因为他们对变革唐宋文体所做出的巨大贡献。
《 北宋徽宗赵佶瑞鹤图卷》辽宁省博物馆藏
古代的散文与今日略有不同，特指与“骈文”相对应的文体，早在先秦时期就有《尚书》这样载言记事文字质朴的典籍。本次展览中也展出了《洪范授受图并楷书尚书洪范》，这件展品是清宫旧藏，传为赵孟頫所作，上有文征明的题跋，本次展览也是这件文物的首次亮相。除《尚书》外，先秦诸子散文，两汉的史书、政论文章无一不标志着散文的高度发展。东汉以后，文坛上渐渐出现了句式整齐、文辞对偶的风气。到了魏晋时期，骈文愈发盛行。《说文》曰：骈，架二马也。多出现双句（偶句），用四字、六字排比，言辞华丽工整的文章就被称为“骈文”，一般而言的“骈四俪六”也是指代骈文的这一特征。唐代的骈文愈加重形式而轻内容，用浮华空洞的文字来歌功颂德。唐代中期以后，王朝局势动荡，藩镇割据，时人认为这都是由于儒家的衰弱，而儒学的式微又是因为浮丽的文风，是而韩愈柳宗元发起古文运动，提倡“文以载道”，使内容而非形式成为文章的中心，希望能够借此恢复孔孟之道下的中央集权，把选举贤人作为国家吏治的根本。宋代，搬弄典故、过分追求形式的“西昆体”盛行，为了抵制这样空洞的文章，宋代欧阳修、与苏氏父子承袭唐代古文运动的精神，提倡“文以明道”“史论纵横”;王安石推行诗文变革，将文体的变革纳入他“祖宗之法不足守”的变法中。
公元1112年，八大家中年纪最小的苏辙逝世，也是这一年宋徽宗赵佶创作了著名的《瑞鹤图》。主办方将《瑞鹤图》视为“宋文化底色”的象征，亦标志着“八大家去世的时间点”。《瑞鹤图》的作画过程颇有些传奇。事情发生在政和壬辰即北宋政和二年上元之次夕，也就是公元1112年的正月十六那天，忽然有祥云飘来，群鹤飞鸣于空中，经久不散，宋徽宗视之为祥瑞，欣然作画，并在图上写道：“御制御画并书，天下一人。”当时宋朝内部统治混乱，对外军事战况不佳，宋徽宗在悒悒之中陡然见此吉兆，怎能不喜。《瑞鹤图》为绢本设色，纵51厘米，横138厘米，以汴京的正门宣德门为背景，描绘了群鹤来仪，翩翩飞舞于空中的景象，天空以石青色渲染，云气蒸蒸，色彩淡雅。可惜仙鹤的祥瑞并未能护佑宋朝的统治，十五年后金人攻入汴京，北宋灭亡。《瑞鹤图》也辗转流寓，曾被胡行简所收藏，后流入清宫，溥仪出逃就带着《瑞鹤图》，随着伪满洲国的灭亡，《瑞鹤图》被东北博物馆，也就是今天的辽宁省博物馆收藏。
《瑞鹤图》的祥瑞没能拯救北宋，但唐宋之际文人革古文，变新法以图救国的天下之心却随着《瑞鹤图》一同流传千古，展现在今日的观众眼前。
书画潇洒 心系天下
《 东晋佚名曹娥诔辞卷》 辽宁省博物馆藏
“唐宋八大家”文物展中展出了许多八大家的书画或后世对八大家的描绘，在纸上展现出他们闲情逸致的生活与心怀天下的志向。
《 潮州韩文公唐碑》
《东晋佚名曹娥诔辞卷》，绢本设色，楷书，纵32.3厘米，横54.3厘米，上有韩愈唯一留存的墨迹。《曹娥碑》，是东汉时上虞令度尚为孝女曹娥所立的碑文，蔡邕“绝妙好辞”的诗谜便是称赞此碑文采斐然。此卷书于升平二年，也被称为《升平帖》，上有怀素、柳宗元的堂弟柳宗直、韩愈、宋高宗赵构、赵孟頫、清康熙玄烨等人的款识。韩愈于其上书“退之题”。
宋刻韩愈朱文公校昌黎先生集》 辽宁省图书馆藏
苏轼曾在《潮州韩文公唐碑》称赞韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”“文起八代之衰”赞扬韩愈经由古文运动重振散文之声势;“忠犯人主之怒”是指唐宪宗笃信佛法时欲迎佛骨入朝，韩愈写下《论佛骨表》表示反对，却被贬官至潮州，韩愈著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》便是针对此事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”岭南的潮州在当时被视为险恶之地，韩愈仍然在潮州悉心治理，当地人民為答谢他将潮州的笔架山改名为韩山。而“勇夺三军之帅”则是指韩愈与裴度一同征讨淮西军。韩愈既是一代文学大家，也是一名能吏，更拥有不俗的军事才能。本次展览中还一同展出了《宋刻韩愈朱文公校昌黎先生集》《清拓宋李寂篆书韩愈五箴》等文物。
《 明仇英赤壁图》 局部 辽宁省博物馆藏
八大家中苏氏父子三人各有一席，苏氏“一门三进士”的佳话也广为流传。展览中一进门便是明代仇英所绘的《赤壁图》，图上所画的正是苏轼携友同游赤壁的景象，展现了苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的江波辽阔，静谧飘然。
《 北宋苏轼潇湘竹石图（传）》 中国美术馆藏
展览中还展出了《宋拓苏轼楷书欧阳修醉翁亭记》《北宋苏轼行书洞庭春色赋、中山松醪赋》《北宋苏轼潇湘竹石图（传）》等文物，让观众一览苏轼的书法、画作。
苏轼的一生既是挥洒笔墨的一生，也是颠沛流离的一生。
北宋 苏轼《行书阳羡帖》 旅顺博物馆藏
《行书阳羡帖》是一封苏轼同友人商量买田事宜的信札，纸本书写，纵27.6厘米，横22.7厘米，共68字。《行书阳羡帖》每字下笔处特露笔锋，被认为是苏轼较晚的宋代人所勾填的摹本，虽不是苏轼笔书，也是宋代书法的精品。
此帖大抵是苏轼元丰八年（1085年）在黄州写就，正是他被卷入“乌台诗案”遭到贬谪之后。此时他已经兴起在宜兴终老的念头，这可以从他在《菩萨蛮》中写到的“买田阳羡吾将老。从来只为溪山好。来往一虚舟。买田阳羡吾将老。从来只为溪山好。来往一虚舟。聊随物外游。有书仍懒著。水调歌归去。筋力不辞诗。要须风雨时”中可见一斑。苏轼家中人口不少，约有三十口左右，已暮年的苏轼便想再购置些田产，经济上虽不富余，但也未显颓丧之意。《行书阳羡帖》中，苏东坡的字迹锋锐频出的同时又不失敦厚朴实，可谓刚柔并济，一定程度能看出他受到佛教影响的痕迹。
同苏轼多经流离的遭遇类似，《行书阳羡帖》也几经流转，曾被溥仪带出清宫，藏于伪满皇宫的小白楼中。日军1945年8月15投降后，被伪兵窃走，流落到古镇青堆镇。后经多遭易手，最后藏入旅顺博物馆。人生的磨难没有磨去苏轼的光芒，多次流落也未曾折损《行书阳羡帖》的价值，如琢如磨，玉汝于成。
《 北宋欧阳修行书谱图序稿并诗》 局部， 辽宁省博物馆藏
这次展览中还有一件十分珍贵的文物——欧阳修的《行书谱图序稿并诗》，内容包含《欧阳氏谱图序》和《夜宿中书东阁》七律一首。字多楷体，也保留了一定颜体的特点，嘉庆年间入清宫内府，现藏辽宁省博物馆。《欧阳氏谱图序稿并诗》上多有涂改的痕迹，展现了欧阳修在成文过程中几经修改，精益求精的态度。
罗池庙碑
文物之中往往能看见历史的传承，“唐宋八大家”文物展中展出了一件颇有意趣的展品，正是《当代拓北宋苏轼楷书韩愈罗池庙碑》，罗池庙是祭祀柳宗元的庙宇，传闻柳宗元显灵托梦给下属，希望把庙建在罗池，后有人請韩愈作文，沈传师书，后此碑失传。苏轼用楷书写下韩愈所作的《迎享送神诗》，其后又有人以苏轼的真迹摹刻一碑放于柳庙之中。柳宗元在碑里留下他惠泽一方的政绩，韩愈在碑中留下享誉千古的诗文，苏轼在碑上留下自己书法的高峰，文脉因陈，精神相继。
韩柳欲复古人之精神，师其意不师其辞，只学习古文务实的文风，变革浮华的文体，宋六家承袭他们的精神，在宋代继续这一变革，这才有苏轼的“何妨吟啸且徐行”，才有王安石的“祖宗不足法”，文章垂千古，家国天下心。正如罗池庙碑一般，代代继薪火，才将这历史长河中点点星火流传至今。
清 唐宋八大家像（ 从左到右依次而下为：韩愈像、柳宗元像、欧阳修像、苏洵像、苏轼像、苏辙像、曾巩像、王安石像） 中国国家博物馆藏
