张恨水《金粉世家》的现代形式理念探究

卫永恒

摘  要：张恨水作为我国现代通俗文学大师，其作品《金粉世家》是近代小说中的瑰宝，深受读者喜爱。本文从小说结构形式入手，探讨《红楼梦》与《金粉世家》之间的联系，分析其宗教文化故事背景，并就张恨水《金粉世家》中的现代形式理念进行研究，希望能够对这部小说进行新的解读。

关键词：张恨水;《金粉世家》;现代形式理念

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-03-0-02

引言：

《金粉世家》是张恨水老师的文学代表作品之一，小说主要以冷清秋与金燕西“郎才女貌”的爱情婚姻为线索，详细讲述了民国时期金总理一家的没落史。文章淡化了金钱功能，却又在言语间将当时的社会风貌进行表现，增添了现代小说所体现的内容特征，使得整部作品不但是人们茶余饭后的消遣之物，更是一个喜闻乐见的文学作品。

一、“章回体”小说结构形式

“章回体”文化形式在我国文学历史上占据着重要地位，这种结构形式的出现，标志着我国小说文学走向成熟，这也是其同其它文学形式区别开来的重要特点。作为一种故事表现结构，“章回体”的出现是对时代的一种控诉，更是作者思想的一种抒发，其结构多样化，既可以以某个人物，又可以某件事情，还可以某个时代作为主线进行撰写。随着时代的发展，如何在“章回体”小说中体现出现代形式理念，成为近代小说家的写作目标。张恨水的《金粉世家》，既采用了“章回体”小说形式的回合对仗、华丽辞藻，又改变了传统的理想化小说主题，将当时北洋军阀的黑暗统治进行揭露，结合不同角色的内心独白，可谓是现代小说中的瑰宝。在内容方面，《金粉世家》中处处可见《红楼梦》的影子，两相比较，能够发现不少贯通之处。以女主角为例，冷清秋与林黛玉都可谓是才女，并靠自己的才华征服了文中的男性;男主起初对其身份都有一定的好奇;女主的结局总是红颜薄命，却又得到了朋友的同情;女主在遭遇上都存在一定的隐晦内容。

二、《金粉世家》宗教文化故事背景

在正式进入写作行业之前，张恨水的生活可谓“颠沛流离”，“五四”时期的压抑社会气息一度使其对自己选择的方向产生了动摇，而这个人生阶段中，正是佛教思想给他一定心灵慰藉。诚如《金粉世家》中的序言“嗟夫！人生宇宙间，岂非一玄妙不可捉摸之悲剧乎？”这正与佛家思想中“四大皆空”的观点不谋而合。绝大多数在读完《金粉世家》后，都会认为这是通过描写一个家族的荣辱没落史，来对一个时代的控诉，是对社会的不满。但这也有可能只是张恨水对自己一生流离的表现，所谓金钱、名誉，到最后来不过是一片虚无[1]。

佛家理念在《金粉世家》中的直观体现，便是在第二十八回中，金家大少奶奶怀有身孕，面见金太太正在读诵《金刚经》中的句子，翻译为现代语言便是“年龄稍长一点的人，钱财、亲情都有了，就会害怕出事故，还希望自己能够活的更久一点，然而这两件事都不是自己能够决定的，那就修行佛道吧。”由此可以看出，佛教理念是金太太的思想寄托，虽然那近乎于迷信的方式较为可笑，但张恨水用这种手法，彰显出了人生的悲剧，一切本就如梦一场，生死轮回又何必在意。在“五四”文化思想的冲击下，张恨水并不是时代的领衔者，但却保持着自己中立的态度，不悲不喜，不卑不亢，只想遵循自己的内心。

三、张恨水《金粉世家》中的现代形式理念探析

（一）郎才女貌——伴侣配对思想

抛开“登徒浪子”的标签，就个人身份而言，金燕西可以说是中国传统意义上的“优秀男人”，他家境殷实，富有才华。现代形式文学理解中，作为这种人物的伴侣，并不需要什么身世，也不需要什么才华，只要能够举止端庄，小鸟依人，就可称为“郎才女貌”。读者希望从女性角色上得到一定的安抚，而不是在同一精神层面上的交流，或者说金燕西所追求的伴侣，是在“金屋藏娇”的同时放纵他在外潇洒的“组合”，而姿色方面，可以用《红玫瑰与白玫瑰》中佟振保的话来形容“就以姿色论，那种的自然美，比交际场中脂粉堆里跳出来的人，还要好些呢。”就此可以看出，金燕西对冷清秋所谓的“爱情”，或许并不是基于情感上的寄托，而是恰巧在对的时间，有这么一个符合其择偶标准的女士，待人和顺，重要的是“不会过多干涉男人的行动”。

以上种种，都满足了现代形式理念中对于伴侣配对的遐想，就像贾宝玉从小习惯了自己身边莺莺燕燕，遇到特立独行、不卑不亢的林黛玉，马上引起了他的兴趣。但张恨水在《金粉世家》中对这段戀情结局的描写，却打破了读者的幻想，婚后金燕西堕习不改，继续挥霍人生，而激情褪去后，对待冷清秋的态度只剩厌恶。诚然这种贤妻良母的“典范”或许符合同一时代读者的价值观，却未必能够反映社会的真实情况，这只是张恨水对生活的控诉，亦是他在弘扬自己的个人理想。

（二）女权意识——女性自我觉醒

张恨水在《金粉世家》中，能够明显看出在刻意优化女性角色，书中金家几个男性角色都是花天酒地、吃喝嫖赌，而女性角色却都温文尔雅、各有千秋，就连丫鬟都有自己的思想。这与张恨水自己的身世有一定关系，但更想表达的是五四运动时期便初生萌芽的女性自我意识，这也延续到了现代社会中。冷清秋作为半觉醒的新时代女性，新旧两种思想在其身上都能够体现，“旧”在于她接受了旧服饰、旧文学、旧礼仪;而“新”在于她接受了新式教育，但这种教育并不完全，导致其在女性自我觉醒时产生了偏差，所以其能够抛弃世俗眼光，与金燕西结合在一起。可在婚后对家庭关系的处理上，却没找好自身位置，直到懊悔“齐大非偶”，甚至采取“大火遁世”的方式。所以可以这样认为，张恨水对于冷清秋的刻画，是想彰显出女性解放后的独立魅力，但受限制与时代的特点，以及阶级层次的差距，导致这种觉醒只能以失败告终。张恨水对于冷清秋的结局设定上，也引发了一定的遐想，一方面是依靠那个家教班以及平时闲暇工夫的针线活，能够养活母亲、儿子以及韩观久夫妇五口么？这里面除了冷清秋外都需要大笔资金来生活。另一方面是冷清秋进入金家才十七芳龄，出逃也不出二十岁，作为接受过新式思想教育的女性，又何必守寡至终呢。对此的解释，可能是冷清秋毕竟是一个小说人物，且小说中一些情节无法描写，在这个动荡年代，冷清秋能够做到的，或许就只是守住自己的文化操守，仅此而已[2]。

（三）封建思想——阶级婚姻悲剧

现代主义文学形式提倡在环境塑造时，要与故事背景融合，并以此进行故事发展，而张恨水在《金粉世家》的前半部分还是遵循了这个准则的。包括冷清秋作为一个半开化时代洁身自好的女性角色，在总理儿子的金钱攻势下奉子成婚，冷清秋逐渐迈进了这本不属于她的“大宅门”，这完全满足了那个时代平民女性的特点。但整本书的后半部分，是张恨水个人对于现实主义的抨击，其中自由恋爱、婚前性行为甚至未婚先孕，具有五四思想的冷清秋竟然允许新婚丈夫在外花天酒地，对处处刻薄的三嫂也毕恭毕敬，这都是不符合时代背景的。张恨水或许将自己代入了冷清秋的角色，原本清高自傲的她却因为现实不得不接受这一切，只能够顺从，直到最后忍无可忍时，才发现一切已经无法挽救。

相比而言，老大妻子佩芳或许更是张恨水的理想化身，在佩芳怀有身孕期间，讨要丫鬟做妾不被允许，却赌气去妓院找了个妓女做姨太太，并将自己的身家性命都送到了“小公馆”。而佩芳对于这件事情的态度，却是当着母亲的面对老大说“你不要我，我还不要你呢！只要将肚子里的孩子打掉，两个人就可以平等交涉。既然不能一起走下去，那便早点分开，但不能像传统社会中仅凭男方一纸休书就把自己给送走，而是要明明白白地离婚，平均划分财产。”这些思想在现代看来或许稀疏平常，但在那个时代不可为跨世之举，20世纪20、30年代，男女平等的呼声越来越高，却受限于那个年代的思想束缚，以及封建思想造成的阶级婚姻悲剧，使得这种声音逐渐成为“异类”。正如羅家伦在《新潮》杂志中《妇女解放》一文所提到的，妇女不应该做男人的附属品，要具有自己的独立思想。但可悲的是，当金燕西怀着“金屋藏娇”的想法将冷清秋娶进门时，她的这一生便只能作为一个附属品生活[3]。

结论：

《金粉世家》能够跨越时空的距离，在21世纪仍然具备一定的社会影响力，可以看出这部作品的文学历史地位。它虽然没有像巴金《家》中对社会阴暗制度的狠辣批判，却以一种更接地气的方式，将自己的思想表现出来，正如莫言在诺贝尔文学颁奖典礼上所说，“一个小说家只为百姓说故事，写百姓读的小说”。

参考文献：

[1]宋昕玥.试比较张恨水笔下的爱情悲剧成因——以《啼笑因缘》《金粉世家》为例[J].今古文创，2020（19）：23-24.

[2]张雨菲.《金粉世家》与《金锁记》现代性追求与欲望解读比较研究[J].扬州职业大学学报，2019，23（03）：26-29.

[3]汤哲声，董胜.“佛法无边”：张恨水小说的文化建构与解析——以《春明外史》《金粉世家》《啼笑因缘》为中心[J].学术界，2018（04）：196-204.