当吉仁赛马节背后的民俗与文化

王晓雪

当雄县作为拉萨市境内唯一的牧区一直是一个特殊的存在，且因蒙古骑兵的入驻，有着独特的历史过往。笔者有幸在当雄县一年一度的当吉仁赛马节之际领略当雄牧区的游牧文化，从而撰写了这篇文章，并提出反思，意在使更多人了解当雄游牧文化。

一、当雄县概况

当雄县隶属于西藏自治区拉萨市，位于西藏中部、拉萨北部;冬寒夏凉，多大风、雪灾;全县辖2镇6乡。

当雄县是纯牧业县，以饲养牧牛、绵羊、山羊、马为主，还饲养少量的黄牛、犏牛和骡。念青唐古拉山横贯全县，纳木错湖依偎在终年积雪的念青唐古拉山脚下，是西藏高原著名的神湖，也是西藏第一大湖，每年吸引着众多中外游客来此观光。

二、当吉仁赛马节的细节及其背后的民俗与文化

当雄县城并不大，其依附109国道建成，主街道只有一条。过去，对于诸多骑行者来说，当雄更像一个驿站，他们在驿站里歇脚、补充食物;今人在这里也不会停留很久，他们的常态是驻足一晚，次日一早游玩纳木错湖，紧接着出发前往拉萨。若非有念青唐古拉山和纳木错湖的存在，可能更少有人选择在这里过夜。

正因县城不大、街道不多，这里没有出租车和公交车。赛马场前面的区域是赛马区和看台，周围搭建有许多单位和私人的帐篷。往里走是商业区，衣服、鞋帽、吃食、茶点皆有，还有各种各样的娱乐设施，除了囊玛厅区内独有，其余一切宛如区外的庙会。节日期间，除赛马外，还有各种比赛和活动，如拔河、举重、服饰表演、山歌对唱、舞蹈以及实景剧演出等 。

（一）赛马

赛马除了马术表演由成年男女完成外，其余项目均由小孩完成，年龄都在13岁上下，因为小孩子的骨骼、体重较轻，赛马的时候不会给马太大负重。小孩在成为骑手之前，一般于6岁上下跟随师父学习驯马，每天会让自己的马浸在河里泡上个把小时以训练马的耐性。跑马不用马蹬，全靠骑手双脚用力夹住马肚，一是为了训练双腿的力度，二是为了训练在马背上的平衡性与稳定性。

赛马结束，骑手趴向马背，用胳膊环抱住马脖子，将自己的脸贴向它时，笔者目睹了人常说的藏人与动物的和谐共处是怎样一种状态。在藏人眼里，人类和动物，没有高低贵贱，没有谁服务于谁，双方是最真挚的朋友。

马术表演中，马踏飞燕、骑马捡哈达、骑马射箭、马背倒立等高难度技术一一呈现。值得一提的是，在骑马捡哈达中，哈达会被放在跑道上。众所周知，哈达在藏人的心里是吉祥的存在，在笔者之前的认知里，这样吉祥且神圣的东西是不能被污染的，而在这里，哈达被放在地上，免不了被踩踏。在藏人心里，神圣的东西之所以神圣，是因为它本身是神圣的，不管放在任何地方，它都会是神圣的。正如藏人信奉万物有灵，却依旧会宰杀牛羊祭祀神灵一样。神圣与否，不受限于怎么使用，更像是一种符号式的神圣。

（二）拔河

拔河分为男子拔河和女子拔河，同区外没有差别，不同的是，笔者在区外所经历的拔河比赛异常激烈，场外观众都会呐喊加油，比赛双方也都要争个你死我活，往往一个回合就要僵持几分钟上下。而当吉仁赛马节的拔河比赛观众并不激烈，笑容舒服，双方队员会有紧张的情绪，也并不强烈，几十秒的时间足以分出胜负，较弱一方被拉了过去也不再挣扎。

藏人没有争胜心，而是多了一份平和。如果走在拉萨街头，会发现很多人一手捻佛珠，一手转经筒，同时口念经语。而这样的行为必须以一种平静的心去进行，长年累月地坚持也必是建立在一种能够享受单调的平和心态之上。体现在比赛中，就是这样放松的状态。

（三）举重

举重也是简单分为男子举重和女子举重，男子举石头，女子举沙袋。都是同样的重量，尽自己的全力去举，举不起来就罢，若能举起来就保持尽可能多的时间。不像区外的举重比赛还会分不同重量组和年龄组。

在牧民心里，举重是单纯比试力气，以展示各自的威武，将年龄、重量划分得清清楚楚，只是给了更多人拿奖的机会，但也会将自身局限起来。不给自己设限，也是对力量的一种追求。

（四）服饰表演

服饰表演由各乡本地人穿着当地的传统服饰进行表演，向众人展示本地独有的风格特色，以及对传统文化的传承状态。让笔者震撼的是，表演时下起了大雨，甚至下了冰雹，但场上的演员依旧从容表演，男子做威严勇猛相，女子则温柔祥和。

有人认为节日期间每天的流程都是事先排好且固定的，不能因为天气原因而中断，否则之后的项目就不能如期举行。笔者不敢苟同，当吉仁赛马节每天的项目并不是紧锣密鼓地进行的，等雨停并不会耽误太久时间，人们冒雨演出的原因在于以下两个方面。一是牧区地广人稀，以游牧为生，这里天气多变，大风大雨时有发生，放牧的时候难免会碰到暴风雨，这时人们无从躲避，而且为了自家的牛羊，人们也不能抛下它们自顾躲雨，他们习惯并且适应在这样恶劣的天气下正常活动。二是人的生活习性容易被外界影响和同化，不仅局限在人与人之间，人与动物之间也有。牧民以游牧为生，除了家人朋友，牦牛是他们最好的伙伴，在朝夕相处中，牧民自然而然汲取到它们身上无所畏惧的性格与执着顽强的精神。

（五）山歌对唱

这是一种男女对唱的形式，男一句，女一句，互问互答，音域宽广，节奏自由，音色高亢悠长。内容有赞美山川河流的，有歌颂生产劳动的，也有表达男女之间爱慕情谊的，也有即兴所作的。总之，听牧民的山歌，能真切感受到藏人辽阔的心胸。

（六）舞蹈

各乡舞蹈总体来说都以跺脚为主，就像马蹄踏在地上，充满力量和气势。日喀则的堆谐素有“藏族踢踏舞”之称，和当雄牧民舞蹈都以踏步为主。究其原因，笔者认为，两地区气候都较为寒冷，人们会不由自主地丰富脚下动作以提高自身的温度，经年累月形成有一定特色和規律的步法。

但不同的是，堆谐的踏步侧重变化，当雄牧民舞蹈则偏重力度。日喀则地区地域广阔，与尼泊尔、印度等多国接壤，自古是连通西南各国与拉萨的重要通道，所以，诸如舞蹈、音乐等文化艺术以及玉器、氆氇等民族手工业制作都非常繁荣。在这样的背景下，灵活多变的脚下动作能够更加吸引外来人的眼球。而当雄受牧民善骑射的天性影响以及蒙古骑兵的熏染，人们很容易被马蹄踏在草地上的气势和力量感染，舞蹈中自然会更加侧重力量。

（七）实景剧演出

由当雄县艺术团的演员表演的实景剧《天湖·四季牧歌》，结合了纳木错湖故事和游牧文化，以当雄牧区一年四季的游牧为主线，从男女主人公的相遇、相识、相爱、相依依次展开情节。

千百年来，牧民们骑马放牧，与蓝天白云、雪山草原相依相伴，即便气候变化无常，也相信有神明指引方向。牧民们从未曾想过离开这里，而是越发热爱这块土地，世代勾勒着游牧民族壮美和谐的生态画卷。

三、当吉仁赛马节之所思

在笔者固有的观念中，藏民族和汉民族的文化相差甚大，我们生活在不同的环境，使用着不同的语言，经历着不同的朝代更替。正如此次当雄之行，笔者感受着这个从未接触过的群体与自身文化背景的不同，认为这是最正常不过的。

但在种种不同的背后，笔者又能时不时感受到藏族人民与自身的共情之处，于是开始思考：我们确实是完全不同的吗？

不同的语言、不同的民族服饰、赖以为生的游牧生存方式、自歌自舞的娱乐形式都标志着藏族与汉族是不同的文化群体。然而，这样的盛会却又类似于汉民族庙会的节庆形式，共享着相同的娱乐设施和小吃摊位，就连上文所提到的各类比赛，其形式也与笔者在自身文化群体中看到的没有什么本质上的不同。

又如前文所说，在笔者看来，当雄更像一个驿站，而当今时代的我们之于古人，科技更为先进，文化更加丰富，交通更加便利，信息互通更加迅速，我们与前人很不一样，但又那么相似，共享着前人的驿站，我们彼此又能说是不同的吗？