灌木草丛：古龟兹植物样式补遗

2021-02-11任平山

天津美术学院学报 2021年5期

任平山郭峰

问题始于对森木塞姆第30窟壁画之讨论。此中心柱窟右甬道内侧壁原来绘制有一铺大型壁画。尽管只有局部保存，在满目疮痍的森木塞姆石窟中，仍然能够让人感受到龟兹艺术神秘而精湛的艺术魅力。《森木塞姆第30窟壁画“须大拏本生”图考》一文最近将此图像释读为“须大拏本生”。①这让人感到意外。困惑学界多年的未知主题，竟然是大家都很熟悉的一个故事。

此图全貌，相关论文分析详尽，这里不再重复。壁画残余部分描述天神变化为一只狮子，阻拦山中采集果实的太子妃，从而帮助太子须大拏完成他布施成佛的心愿。图像再现太子妃手持果篮，与狮子对话的一幕（图1）。

图1 森木塞姆第30窟“狮子阻拦太子妃” 龟兹石窟研究所郭峰提供

本文作者之一郭峰曾多次临摹此画（图2）。森木塞姆石窟中的这个场景只描绘了狮子身体前半部分，这不同于犍陀罗雕刻［1］、克孜尔第184窟壁画［2］，以及敦煌壁画中的同类图像［3］。森木塞姆画家为何不像后面这些作品一样，完整画出狮子全貌？

图2 森木塞姆第30窟须大拏本生郭峰复原临摹

在狮子身后，古代画家耐心地用绿色颜料涂抹出一片形状特别的区域。这个看起来由若干圆锥体构成的色块，与龟兹石窟券顶菱格结构近似。一般认为券顶菱格代表峰峦叠起的地理图景。如是，森木塞姆第30窟画家可能表现狮子突然从山石中转出的一幕。但仔细比较，狮子背后的绿色区域，看起来更像是一种掌叶纹，而非典型菱格中那种密集分布的丘峦。考虑到此图像和周围乔木构成的环境关系，把这种图像辨识为比大树略矮的灌木丛或杂草丛，更为合理。

除了森木塞姆第30窟壁画，现存克孜尔第198窟左甬道须大拏本生中也有这么一块绿色灌木丛（图3）。本文作者之一任平山推测灌木丛上方原画有狮子头部，后来破损。

图3 克孜尔第198窟左甬道须大拏本生龟兹石窟研究所郭峰提供

克孜尔第17窟券顶菱格“白象本生”（图4）刚好包含了两种图式。其一是以红色为底色的菱格山峦。其二是比菱格略小的绿色掌叶形区域。一大一小，红、绿两个色块形成鲜明的对比。绿色区域中有一男子，露出上身，弯弓射猎。一只大象惊恐奔逃中，回头观望。［4］此菱格画内容，学界辨识为白象本生，即白象王忍痛拔牙的故事。［5］据《根本说一切有部毘奈耶药事》，某国王召令猎手，猎取象牙。猎师无法靠近象群，遂身披袈裟，藏在草丛中。大象被猎手外观迷惑，以为身披袈裟之人为慈善的修行者，遂为毒箭所伤。［6］

图4 克孜尔第17窟“白象本生” 郭峰临摹

壁画中的拉弓者身披袈裟，正是乔装打扮的猎人。他身后的绿色区域，除了近似菱格山峦的轮廓，还以白色笔触，在绿色底色上勾勒出许多线条，象征叶片。可以肯定，画家试图以此表现猎手伏击白象的状态——在灌木掩护下，探出半边身体。克孜尔第7窟、第206窟“白象本生”也在猎人身边绘制了这种图案（图5）。

图5 克孜尔第206窟“白象本生” 新疆文管委、克孜尔文管所、北京大学考古系《中国石窟·克孜尔石窟》第三卷，文物出版社，1997年，第131图

森木塞姆第30窟壁画可能采用了和白象本生同类构图。这解释了狮子为何也像猎手一样，只露出头胸和前肢。它突然从灌木或草丛中钻出来，太子妃惊讶地举起左手。

龟兹壁画中植物纹样丰富且有自己的特点，一直以来都是画家欣赏、学习的对象。1985年徐建融《龟兹千佛洞花鸟画简论》谈及对龟兹动植物图案的初步看法。［7］1996年新疆龟兹研究所选编张爱红、史晓明画稿，出版《克孜尔壁画装饰图案》一书，汇集整理石窟壁画中的各种“花树”样式。［8］2020年刘芊《古龟兹国石窟壁画树木图像地域艺术特色的形成与发展》分析了龟兹壁画与印度、中亚地区植物图案的区别与关联。［9］相关论著显示出学界对于这个话题的持久兴趣。遗憾的是，研究者们都忽略了本文讨论的这种图式。这当然与此类图像遗存较少有关。但耐心寻找，还是能在其他壁画中发现相关案例。

克孜尔第38窟券顶菱格“鹿王本生”讲述鹿王为救同类，甘愿牺牲，自身往投庖厨之事。画家在人物下方复绘有这种灌木丛（图6），概以显示鹿王从鹿群生活的野外环境来到城市。克孜尔第198窟右甬道券腹壁画“睒子本生”中也描绘了这种图像（大部破损，仍可辨识）——被国王追逐，飞奔的鹿群从灌木丛上一跃而过（图7）。

图6 克孜尔第38窟“鹿王本生” 新疆文管委、克孜尔文管所、北京大学考古系《中国石窟·克孜尔石窟》第一卷，文物出版社，1989年，第124图

图7 克孜尔第198窟“睒子本生” 赵莉《西域美术全集·9·龟兹卷·克孜尔石窟壁画》，天津人民美术出版社，2016年，第294页

克孜尔第98窟主室入口上方半圆端的《降魔图》，描绘佛陀降魔成道之事。图像中包含一个戏剧化的情节，即所谓“地神作证”（图8）。佛陀以手触地。地神从地涌出，证明世尊往昔所造功德无能称计。［10］虽然地神涌出的画面在其他龟兹壁画中也有，克孜尔第98窟与众不同，地神以绿色隆起的半菱格为背景。依据佛经文本，这个背景当为地神“从地涌出”之环境。文图释读，这个半菱格可以理解为一个土堆，它看起来也的确像一个土堆。然而，反复斟酌，将这个灌木丛式的背景视为草丛更为合适。首先，画家使用了绿色颜料填涂。其次，德国柏林亚洲艺术博物馆藏犍陀罗雕刻“降魔成道”中，从地涌出的地神，身边清楚地雕刻出长长的卷草（图9）。

图8 克孜尔第98窟“降魔成道” 中国新疆壁画艺术编辑委员会《中国新疆壁画艺术·第三卷·克孜尔石窟》（三），新疆美术摄影出版社，2009年，第38页

图9 德国柏林亚洲艺术博物馆藏犍陀罗雕刻“降魔成道” 任平山摄

当我们把这件犍陀罗雕刻和克孜尔第98窟壁画联系起来观察时，过去认识模糊的图像，有了较为肯定的答案。克孜尔壁画阿阇世王闷绝复苏故事中，大臣手持画布为阿阇世王展示“佛传四相”（树下诞生、降魔成道、初转法轮、双林涅槃）。其中第205窟“佛传四相”最为清晰，“降魔成道”中的地神涌出，身边围绕着浪花一般的线条勾勒（图10）。现在可以确认此类图式是对犍陀罗式草丛的继承和改造。