曹雪芹与张家湾码头

高申

在张家湾的古街把口的北侧不远处，矗立着一座曹雪芹坐像。

关于此地的曹雪芹家族故事，最为出名者，抑或是出土于此的所谓曹雪芹墓石。该墓石， 问世于1968年。待1992年，墓石被当地村民交给政府。这一发现，曾引起了红学界的巨大争论。

红学大家周汝昌，在其《北斗京华》一书中，对曹雪芹墓石深表质疑。针对墓石的真伪，周老写下了数千字的文章，然此举并未平息红学界之争。至于张家湾镇的官民，肯定不会认为墓石是不真的。而且，即便墓石不真，曹氏家族曾在此地活动，亦是基本可以确定的。

早在清朝末叶，于京城民间小曲太平歌词中，便流传着这样的说法：进南门，走百步，曹家有个大当铺。

这南门，乃是张家湾古城的南门。若结合康熙五十四年（1715年）之曹頫奏折来看：

奴才到任以来，亦曾细为查检所有遗存产业，唯京中住房二所，外城鲜鱼口空房一所，通州典地六百亩，张家湾当铺一所。

据此推知，童年的曹雪芹留迹于此之可能性甚大。而且，在《石头记》中，林黛玉等人自扬州入京，其下船换轿之地，大体就是张家湾。

如今，曹家当铺早已无存，然张家湾的古老街巷，风貌却未发生多大的改变。这，或许也是一种幸运。

辽基清构运河北端第一塔

燃灯古塔何时建，初建此塔乃何人。而今，皆不可考。

于清代编撰的《通州志》中，有燃灯舍利塔为后周宇文氏所建，唐贞观七年尉迟敬德监修等字样。看来，塔兴于北朝。另据明代文献所载，以及塔前矗立之明万历三十八年（1610年）碑文记述，此塔或始造于唐贞观七年（633年）。

当然，依今日之考古，燃灯塔乃辽代式样（密檐式塔），其塔基部分仍为辽构。只是塔身、塔刹，皆为大清以降的重修之物。

其实， 根据史料记载， 燃灯塔于唐贞观、辽重熙、元大德、元至正、明成化年间，曾有过多次修建。若以《通州志》的初建年代而论，这些修建皆为重修。

在燃灯塔初建之时，其用途大体为抚平潞河之水患。由此，该塔被坊间称作镇河塔。及至通州之名诞生，民间亦俗称其为通州塔。

待清康熙九年（1670年）燃灯塔再度重修以后，于其砖石尚留余温之际，竟遭遇了一场空前劫难。

此事，实乃北京历史上破坏力极大之通州地震。这一年，乃康熙十八年（1679年）。

地震过后的燃灯塔，塔身大部坍塌。其内保存之舍利子与佛牙，居然被意外掘出。待12年过后，古塔重修，且于康熙三十七年（1698年）功成。

重生之燃灯塔，乃是依辽代原样所造。舍利子与佛牙，亦归于塔内。塔檐上的铜铃，清脆悅耳，回响在通州城内外达两百余年之久。临庚子国变，八国联军进犯通州。作为全城制高点的燃灯塔，再次遭劫。其塔刹被毁，铜铃遗失过半。及至“ 文革” 时期， 出于破四旧之需，以及唐山大地震之祸，燃灯塔又遇劫难。直到1985至1987年，该塔才再度涅槃。

燃灯塔影入运河，此番景象起于初唐。然其成为运河文人之诗画对象，则是明清之事。

据说， 燃灯塔乃与临清舍利塔、扬州文峰塔、杭州六和塔一道，被称作——运河四大名塔。

又闻，此塔总共装饰了408尊神佛塑像，其造型各异、生动传神，具有相当高的艺术价值。

塔檐铜铃，共有2248枚，实乃举世罕见。而于铜铃的外壁上，皆镌刻着捐献者之籍贯、姓名及祝祷文字等。当然，这一切皆为传闻耳。

及至1860年9月23日，跟随英法联军进入通州之英国摄影师费里斯·比托，曾为燃灯塔留下一帧照片。或许他未曾想到，此帧照片，居然是关于北京的最早影像资料。兴许是给洋人留下的印象过深，待海淀燕园营造之时，一座仿照燃灯塔修筑而成的博雅塔，在未名湖畔高高地矗立起来。