甘肃裕固族民歌个案调查与传承保护研究

马俊楠

兰州大学艺术学院 甘肃 兰州 730000

一、甘肃裕固族概述

裕固族是生活在甘肃省肃南裕固族自治县的少数民族，也是酒泉黄堡地区的少数民族，有研究认为其源头是奥康河流域唐代游牧民族，目前总人口约1.4万人。“裕固族独特的民族服饰，男人戴毡帽，穿高领长袍，系红蓝腰带，穿高筒靴。已婚家庭妇女戴喇叭形白毡帽子(裕固语叫‘拉扎帽')，前缘镶有黑边两道，帽顶缀有大红彩络。”[1]过去，妇女还戴着长的丝带状的头饰，头上有各种各样的装饰品，以形成图案。因为劳动过程中会有影响，因此在平时的劳动过程中不会使用，只有在重大节庆之时才会使用。随着中国汉文化的影响和时代的变化，在我们田野调查过程中发现，裕固族青年一代在平时生活中都以内地社会流行的服装为主，只有在重大节日中才穿戴传统服饰 。

裕固民间口述文学十分发达，包括历史传说、民间传说、长叙事诗、民歌等，其民间故事内容丰富，语言生动，最有名的叙事民歌是《黄黛琛》。民歌是裕固族人喜爱的音乐文化形式，在生产生活和重大节日活动中都会演唱，和生活息息相关。关于生产劳动的有擀毡歌、割草歌、垛草歌、放羊歌、放牛歌、拉骆驼歌等，关于婚嫁礼仪的则有戴头面歌、离别歌、待客歌等。在中华人民共和国成立之后，裕固族群众创作了许多旧调填新词的民歌，来歌颂新的时代和新的生活。

裕固族擅长对生活环境周围的事物进行设计，在田野调查中发现，裕固族制作的服饰和装饰物非常独特，会绘制各种各样与生活有关的精美图案。裕固族妇女的刺绣技术也十分精湛，在妇女服饰的衣领、衣袖、布靴上绣出各式各样的花草、植物、昆虫、鸟类、畜禽等图案，色彩和谐，形象生动。肃南明花的裕固族男子还擅长根雕文化艺术，他们将生长在沙漠中的梭梭根，依照其原始形状可以进行加工，刷上清漆，形成一件很有价值的艺术品 。

二、裕固族民歌种类及特点

裕固民歌音乐风格鲜明，明亮、优美、节奏多为规整型和自由型，音乐特征具有鲜明的民族特色。裕固族传统民歌根据田野调查和文献资料的记载可以分为以诗做词的“耶尔”和“顿”，耶尔又分为：“历史歌、牧歌、割草歌、捻线歌、情歌、婚礼歌、酒歌”[2]等几种类型。代表性歌曲有《我们来自西至哈至》、《萨娜玛珂》、《裕固族姑娘就是我》、《裕固族小伙就是我》、《尧呼尔之歌》、《奶羊羔歌》、《奶黄牛犊歌》、《山上的马鹿跑下来》等。除此之外裕固族民歌中有一定比例的仪式歌曲，在婚丧嫁娶和平时的聚会活动中会进行演唱，如婚礼歌，葬礼歌，酒歌等等。

婚礼歌主要在婚礼仪式过程中演唱，在迎亲送亲的过程中都有歌声相伴，在招呼客人时会演唱待客的歌曲。葬礼歌一般在老人去世时演唱，有很强的仪式性特征，通过歌曲的演唱让子孙铭记民族的历史和文化。酒歌一般在重要活动中进行演唱，演唱时根据演唱场合选择适宜的歌曲，表达了主人热情好客的喜悦之情和欢快热烈的场面。酒歌演唱中也有旧调填新词的使用，同时会演唱部分歌颂美好新生活内容的歌曲。如《伟大的领袖毛主席》、《这就是我的家乡》等。裕固族小调和儿歌一般都是节奏短小的民间歌曲，如哄小孩入睡的儿歌就属于这一类型。

裕固族民歌种类繁多，但都与其生活息息相关，在民歌中充分体现了外部环境的影响，突出了人与自然的关系，讲求人与自然的和谐，人与人之间的相互理解和尊重。同时其民歌也是裕固族历史的记忆和民族文化的象征。

三、裕固族民歌传承人达拉尔老师个案调查

通过前往甘肃张掖肃南裕固族自治县进行田野调查，并拜访裕固族民歌传承人达拉尔老师，根据采访个案视频，我们整理出与裕固族民歌传承相关的几个问题：

1.裕固族民歌在近代有没有一些创新？

达拉尔老师回答：传承人会外出学习音乐专业知识，学习其他新歌曲，使裕固族民歌更加规范，有利于上台表演；

2.裕固族民歌陷入低谷期的原因是什么？

达拉尔老师回答：主要是受到汉文化的影响，再加上裕固族本民族语言的缺失，文字、历史故事和口述文学等逐渐淡化；

3.今年疫情情况下对裕固族民歌有没有影响？

达拉尔老师回答：影响并不大，由于传承方式主要是家庭式传授，仅仅是取消了相关演出；

4.现在还有年轻人学习吗？

达拉尔老师回答：大多数年轻人没有时间，加上受到汉文化影响，语言环境不强，母语逐渐淡化导致年轻人在传承方面不是很重视；

5.裕固族民歌是如何传承下去的？

达拉尔老师回答：主要传承方式是家庭或师门来进行传授，主要是通过口传心授的方式进行传授；

6.裕固族民歌和当地旅游业有没有相融合？

达拉尔老师回答：和当地旅游业有结合，但是由于条件不成熟，发展规模比较有限；

7.在本县上有没有专门保护裕固族民歌的非遗中心呢？

达拉尔老师回答：当地有相关非遗中心，比如裕固族非物质文化遗产保护传承中心、肃南裕固族自治县民族歌舞团等。

通过与传承人老师交流和田野调查走访，我们大致了解到裕固族民歌流失的原因：

1.首先是因为裕固族的语言使用情况较为复杂，东西部裕固语存在着很大的差别，且每一名传承人并不精通所有曲目语言。由于没有详细的文字记载，主要传承方式是家庭或师门来进行传授，通过口传心授的方式进行传授，语言的差别性造成裕固族民歌发展不平衡。加之年轻人常年在外打工，加上新媒体的影响，传统单一的传播方式不利于裕固族音乐的传承和传播。

2.其次就是受到多元文化冲击，由于甘肃是汉族和多民族相杂居在一起的省份，随着社会发展，汉文化的不断深入和影响，使得越来越多的年轻人从一开始接受的就是汉文化教育，汉语普通话成为孩子们的主流语言，忽视了对裕固族本民族的传统文化的重视。再加之现在音乐文化的多元性，抖音、快手等新颖娱乐软件的不断深入影响，使得年轻人的音乐喜好更偏向于流行音乐，对本民族的传统音乐兴趣不高，裕固族传统民歌传承后继乏人。

3.最后就是裕固族居住地地理交通不便，地方较为偏远，不利于裕固族民歌的推广流传，也不利于学者专家进行深入学习和研究。

四、对传承裕固族民歌的策略和建议

通过前往肃南裕固族自治县进行乡野调查，我们大致了解到大部分民歌歌手都已去世，并且大量民歌也随着歌手的离世而消亡，目前仅存的民歌也正在退化面临失传，并且现有的民歌传承人多以老年人为主，年轻人很少。再加上受汉文化影响，语言环境不强，大多数年轻人从小接受汉文化教育使得裕固族母语逐渐淡化，并且大多数年轻人没有时间，最后导致年轻人在传承方面不是很重视，这也间接的影响了裕固族民歌的传承和发展。

通过研究建议政府文化主管部门可以通过培养裕固族幼儿音乐教育，来传承和发扬裕固族音乐文化，可以组织对裕固族民歌有兴趣的爱好者和音乐教育者前往肃南裕固族自治县学习裕固族传统民歌，同时邀请裕固族音乐传承者来进入大学课堂教授裕固族音乐，学校和政府也要引导音乐教师在音乐课上给学生讲授裕固族传统民间音乐。宣传和继承裕固族的民族传统音乐教育文化，最好的途径就是我们创造出了一个视听环境，让学生被裕固族音乐和文化所启发，从欣赏裕固族民间音乐入手，从而继承和保护裕固族文化。

由于裕固族属于文字已经失传的民族，所以传承其民族文化最好的途径就是民歌，在肃南建立的裕固族传承保护中心需要发挥主体作用，让更多的裕固族了解和认识自己独特的民族文化，首先让自己本民族人们群主学会民歌的演唱，再对外进行更加有效的传承和推广，这样才会让裕固族族民歌有更加广阔的舞台。对于濒临失传的民歌要及时进行采集和保存，用现代媒体技术进行数据库档案管理，这样在今后需要时这些珍贵文化资料可以发挥更加重要的作用。为了适应新时代的发展，应该进一步邀请音乐工作者对裕固族民歌素材进行二度创作，让裕固族民歌走出肃南，走向更加宽广的世界。

五、结语

现如今甘肃少数民族原有的音乐形式很少能够完好保存，裕固族传统民歌的发展因生活方式的变化而不容乐观。对祁连山草原的保护很多牧民已经从游牧生活方式改变为定牧方式，随着时代的更新发展，各种新事物不断地冲击着裕固族民歌等传统文化。这种文化生态环境的改变也对其传统民歌的发展起到了一个消极的作用。为了更好地保护其传统的民间音乐文化形式，有必要及时收集和保存音乐现象，同时进行多渠道的交流，让更多的人了解和掌握这种音乐形式。

作为中华民族文化的重要组成部分，裕固族音乐文化蕴含着深厚的历史文化底蕴，裕固族是我国神秘而古老的少数民族，因此为了保护裕固族传统音乐文化，所有音乐工作者都有责任和义务为裕固族音乐文化的发展做出应有的贡献，为我国多民族文化的繁荣和发展增添新的活力。