鸟的诗情画意

不同的鸟，在古代文学作品或者在人的想象中，被赋予了不同的情感色彩。某种鸟一出现，人们便会想象到某一种事情会要发生了；某种鸟一出现，人的某种情感便会被引发出来。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”亲近自然、感悟自然，让中国文人涉笔成趣。而各类飞鸟，便是人与自然契合的纽带之一，沉淀成各自不同的文化含义，化为诗人的笑颜，或泪滴。

中国人对鸟的观察从远古就已开始，甲骨文、小篆中的“鸟”字形神毕肖。

在《诗经》之中，更是提及了雎鸠、鹭、燕、鸳鸯、仓庚等二十余种鸟类。在漫长的岁月中，鸟的形象在古诗词中流传。据统计，《全唐诗》《全宋词》中提得最多的鸟是凤、鹤、雁、鹊、鹭等。

鸟的寓意也在民族记忆中逐渐被沉淀下来：我们有传说中的鸟，如凤凰、青鸟、精卫。“凤凰于飞，翙翙其羽”（《诗经》），凤凰祥瑞，翱翔九天而百鸟追随；“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”（李商隐），青鸟热心，不辞辛苦来传情达意；“精卫衔微木，将以填沧海”（陶渊明），精卫不屈，明知不可为而为之。想象中的鸟，展现的是中华儿女刻入骨髓对强大、幸福、自由的精神向往。

更多的是自然中的鸟，古人带着最初的那一抹诗心在观察：有的鸟活泼好动，声音悦耳，观之让人欣喜，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫），黄鹂代表春天的欢乐，白鹭代表进取的自由，两者相互交融，轻松活泼。

有的鸟孤傲不群，心有所向，观之让人振奋。如屈原的“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，传达出鹰的坚定；杜甫的“飘飘何所似，天地一沙鸥”，表现出鸥的自在。

有的鸟叫声凄厉，行踪落寞，观之令人伤怀。如辛弃疾的“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”，让鹧鸪充满离愁别绪，李商隐的“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”，让乌鸦满是萧条。

诗人往往依据鸟的特性赋予其相应的含义，并随时光而积累固定。

我国古代有几种鸟类特别受到喜爱，因此含义也更为丰富。我们可以依据以下几个例子，总结中国古人写鸟时意与象相结合的几种方式：

凤凰——驰骋想象

凤凰是古代传说中的百鸟之王，雄曰“凤”，雌曰“凰”，身披五彩，绕之祥云，是中国先人对祥瑞之鸟的集体想象。

“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”《诗经》中的凤凰早已高鸣而至，非梧桐不栖，成为高贵、高洁的象征。这一光辉笼罩了其后的大多作品，如贾谊以“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之”，盛赞屈原之高蹈，李白以“凤飞九千仞，五章备彩珍”张扬一己之狂放。

对于凤凰，诗人注目的远不止祥瑞。凤凰齐飞，这场盛大的美好引发的是无数对爱情的想象。司马相如的《凤求凰》以“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”，表达对爱情的上下求索。李商隐的《无题》，更是用“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”传达对心灵契合的期待。

鸳鸯——以乐衬哀

提到爱情，不得不说起的象征是鸳鸯。成双成对，让人倾羡，于是有了卢照邻的“得成比目何辞死，只羡鸳鸯不羡仙。”

美好的事物总是透着感伤，因为世人难以企及。

面对鸳鸯，双双对对者，往往发下誓愿，如张先的《木兰花》：“鸳鸯从小自相双，若不多情头不白”、晏殊的“一对鸳鸯眠未足，叶下长相守”。

而鸳鸯的书写者更多的是形单影只者，因目睹或想象鸳鸯的离散而借物伤怀、悲哀不已。晏殊的“鸳鸯飞去却回头，一杯销尽两眉愁”、李商隐的“雌去雄飞万里天，云罗满眼泪阑珊”都透着思而不得的沉重，贺铸的《鹧鸪天》：“重过阊门万事非，同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”以老来失伴的鸳鸯，沉吟自己失去妻子的悲痛。《孔雀东南飞》更是只能将美好的爱情，寄托于化为鸳鸯的来世，以安慰今生的破碎。

所以，鸳鸯寓意虽美，而落笔实伤。

燕子——依性寄思

古人善于观察自然，由其特性而寄托情思。燕子，作为最常见的鸟类之一，便由其诸多习性而被赋予了丰富含义。

双飞。和凤凰、鸳鸯一样，燕子喜欢成双成对，像极了爱情，也失落了词人，于是秦观抒发“妾愿身为梁上燕，朝朝暮暮长相见”的期许，晏殊看到“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去”的悲愁，晏几道感到“落花人独立，微雨燕双飞”的孤独，欧阳修写下“秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖”的失落。

报春。传说燕子于春天社日飞回，燕子便成了春的象征、活力的象征。白居易的“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”，让我们看到春的美好，晏殊敏锐地捕捉到“燕子来时新社，梨花落后清明”的物象，韦应物也因“秋去何所归，春来复相见”而倍感鼓舞。

回归。乡愁是古代诗人永恒的话题，秋去春归的燕子便是乡愁的象征。戴叔伦的“燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒”写尽了难归的惆怅。张炎的“去年燕子天涯，今年燕子谁家”、李好古的“燕子归来愁不语，旧巢无觅处”则传达出失乡的飘零。

筑巢。无论平民贵族，燕子筑巢一视同仁，年年岁岁，见证着历史的兴衰。于是有了刘禹锡的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，有了周邦彦的“燕子不知何世。入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里”。有了文天祥的“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”，仿佛由燕子来述说千百年来兴衰变迁的故事。

鸿雁——因人观物

当目光放得更远，我们会从檐下、从庭院看到更为广袤的天空，看到远方的鸿雁与征人。鸿雁振翅，牵动每一个离人的心，离人的心绪仿佛一一投射在了这群和自己一起离乡的伙伴之上。

他们艰难。形容民不聊生，我们说“哀鸿遍野”，在风沙肆虐的塞外，他们确实过着“哀鸿”般的生活，于是听着雁鸣，李颀写下“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”，杜甫写下“戍鼓断人行，边秋一雁声”，薛道衡写下“寒夜哀笳曲，霜天断雁声”，雁的哀鸣映射着人的凄苦。

他们思乡。司马迁说：“人穷则反本。”一个人在困顿中会倍感思乡，鸿雁和乡愁总紧密相连：赵嘏的“乡心正无限，一雁过南楼”、欧阳修的“夜闻归雁生乡思，病人新年感物华”，都体现了游子的一片归心。

他们怀人。古人总盼鸿雁传书，一封小小家书凝聚的是深深的情谊，王维的“征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书”、王湾的“乡书何处达，归雁洛阳边”让鸿雁成为了游子与家人之间的承诺的维系。但往往盼而不得，李清照道：“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”物是人非事事休，这份失望让内心的失落更深，此恨堪何寄？

杜鹃——以传赋义

杜鹃，俗称布谷，又名子规、杜宇、蜀魄、断肠鸟等。

若说凤凰是生而为神的传说，杜鹃则是被赋予传说的凡鸟。

传说古时蜀帝杜宇，被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后仍舍不得离开他的子民，化为杜鹃鸟，常叫着“不如归！不如归！”声音凄恻，直叫得口吐鲜血。血滴在树上，便开出血红色的花，后被称为“杜鹃花”。

由这个传说，后人赋予了杜鹃诸多意义：

当表达至死不渝的一片忠心时，文天祥会说：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”

当表达不如归去的思乡之情时，温庭筠在驿站写道：“月落子规歇，满庭山杏花。”

当表达内心的凄凉哀婉时，李白写下：“又闻子归啼夜月，愁空山。”

意象，是古人与自然的对话与交融。从鸟的意象来看，或驰骋想象如凤凰，或以乐衬哀如鸳鸯，或依性寄思如燕子，或因人观物如鸿雁，或以传赋义如杜鹃，多种思维方式的融合让鸟的含义更为丰富，也让中华文化更为广博深厚。