三人行

张小华 等

谐音传统与价值取向

张小华（甘肃靖远）

在《“谐”物教》（《杂文月刊》2021年8月上原创版）一文中，作者伍里川指出高考、商业广告、雕件饰品乃至社会生活各个方面的谐音现象。其实，谐音不是现代人的创造，而是古已有之的传统，且蕴含了特定的价值取向。与直接、粗放相比，谐音表达了较为细腻、含蓄的抱负与志向。我们还能从一些出土器物上观察到古人的价值取向，比如汉代石刻画像中的“射爵射侯”图。

目前，在山东、四川多地汉代石刻作品中都发现有“射雀射猴”画像。如山东省微山县两城镇出土的一块画像石上，树下两人持弓仰射，树上有20多只雀和猴。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。这类画像在汉代石刻中较为常见。这反映了追求名利、希冀显贵的“汉代核心价值观”。古人喜欢以物咏志、托物言志，汉代画像石不是滥觞，却是明证。

其实，谐音也曾留下许多妙趣横生的美谈。以福为吉，每逢过年一定会在大门上贴“福”字，且将“福”字倒过来贴，取“福到了”的口彩，这里的“到”与“倒”谐音。再如，民间年画中鱼是最流行的题材，光身胖娃双手抱着一条大鱼，旁有莲池、莲花等，以“鱼”谐“余”（表示富余），以“莲”谐“连”，取“连年有余”之意，希望每年的日子都能过得富余、富足。据传，苏轼曾谐音调侃佛印“狗啃河上（和尚）骨”，佛印不甘示弱谐音相讥“水流东坡尸（诗）”。也是宋代，流行过这样的歌谣：“杀了穜蒿割了菜，吃了羔儿荷叶在。”歌谣运用谐音手法大骂当时的奸臣贼党童贯、蔡京、高俅、何执中等人。金圣叹刑场的绝命联令人叹为观止：“莲（怜）子心中苦，梨（离）儿腹内酸。”古代文武官员之间通过文字博弈，也充满谐音的趣味：“两舟竞渡，橹速（鲁肃）不如帆快（樊哙）;百管争鸣，笛清（狄青）难比箫和（萧何）。”鲁肃、萧何属于文臣圈子，樊哙、狄青属于武将圈子。学者林帆曾分析过《红楼梦》的谐音与双关妙语的匠心：“甄士隐谐‘真事隐’（去），贾雨村谐‘假语村’（存），里面暗藏玄机，谐音寓情，指物借意，兼而有之。荣国府的四位千金名为元春、迎春、探春、惜春，便是以‘原应叹惜’四字谐音，预示各人的命运。就连甄士隐一个三岁的独养女儿英莲，也谐音寓意：英莲英莲，可真是‘应’予‘怜悯’的薄命女。至于《红楼梦》的主题，当头就经警幻仙子点破，仍是谐音双关的妙用，她借款待宝玉的茶香酒香和异卉之精制成的油香，说是‘千红一窟（哭），万艳同杯（悲），群芳髓（碎）’，通过大观园的声色，更进一步暗示出众位女儿的悲惨宿命。”

近年来，国内一些商家为追求广告效应，以谐音手法窜改成语，如“衣衣不舍”“一戴添娇”“默默无蚊”“首屈一纸”“酒负胜名”“有痔无恐”“咳不容缓”等。这些所谓的广告创意，表面上看仅仅是改变了成语的本意，实质上却是对我国传统文化的亵渎。进一步看，滥用汉字的情况，在相当程度上已产生了社会危害，不利于人们正确认识民族文化，混淆视听，产生了不少误导。好在，各地以立法手段强制文字使用规范化、禁止广告窜改成语。至于考场外手举葵花希冀“一举夺魁”，身穿旗袍盼望“旗开得胜”，兼备谐音传统与行为艺术，“法无禁止即可为”，权当是一种文化现象吧，灵不灵验，谁想试试就试试。

廉政建设要靠他律

王海银（山西太原）

多年来，劝谏领导干部防微杜渐、廉洁自律的文章可谓汗牛充栋。如果笔者没有理解错的话，《洗净尘埃，轻松前行》，（《杂文月刊》2021年8月上）也属于此类文章。笔者以为，我们读、写这类文章，首先要弄清一个问题，即究竟何为“自律”。笔者以为，所谓自律，就是在没有外在监督、制约的情况下，凭借自己的信仰、良心和意志，抵御诱惑，将行为约束在法律和道德的框架之内。具体到官员的廉洁自律，就是作为一个有职有权的官员，本有条件以权谋私，而且遭受法律制裁的风险很小，但凭着崇高的信仰和顽强的意志，抵制住了诱惑，保持了清正廉洁。由于受到严格的监督没法下手，或者害怕法律的制裁不敢下手，不能算自律，因为监督和法律制裁属于外在的制约力量——他律。比如我们在野外用餐，小鸟们无论饥饿到何种程度，都只能躲在树上垂涏，而不敢下来抢食，这能算是自律吗？如果这也算是自律，那么，这种小鸟也能做到的自律，是相当廉价的。

笔者想说的是，企图通过官员的自律来遏制腐败，未免太天真了。严格意义上的自律，需要具备崇高的品德、虔诚的信仰和顽强的意志，这是只有圣人才能达到的境界。以圣人的标准来要求普通人，是不现实的。还是那句话，不受制约的权力必然产生腐败。那些清廉指数名列前茅的国家的官员，道德水准不见得有多高，他们见到金钱美色也会心动，只是慑于法律的威严，不敢付诸行动。总之，廉政建设主要要靠他律。只有致力于監督制约机制的架构，大幅度提高腐败的风险，才有希望将腐败遏制在最低程度。