“顺木之天，以致其性”的教育学解读

□李志清

“顺木之天，以致其性”，出自唐代柳宗元《种树郭橐驼传》。这篇文章讲述一个名叫郭橐驼的人，善于种树，成活率高，而且枝繁叶茂、果实累累。人们都很好奇，问他有什么诀窍。他说无非是“顺木之天，以致其性焉尔”，即种树成功的原因在于顺应了树木的天性。这也是柳宗元假托种树的名头阐述他的治民之术。

“顺木之天，以致其性”在教育学上也已经引发多重思考，一时间，尊重儿童天性、顺势而为、生态课堂、儿童中心的教育呼声此起彼伏，遥相呼应。凡事过犹不及。难道“顺木之天，以致其性”仅仅就是简单的解放和顺从？儿童的个性化发展如何才能在社会化视野中真正拥有诗和远方？因此，我们有必要从儿童天性及其社会化的视角对“顺木之天，以致其性”加以正确的教育学解读。

一、个性化要正确面向社会化

“顺木之天，以致其性”在教育上有其积极合理之处。因为人的成长是一个漫长的过程，教育工作需要遵循身体发育的规律，掌握精神发育的路径，才会少走弯路，才能收效最大。科学家研究发现，儿童的生理、心理发育存在关键期，即人掌握某种行为、技能和知识的能力，会在某个时期发展最快，最容易接受影响。如果在关键期实施正确的教育，就能收到事半功倍的效果。一旦错过，就需要花费几倍的精力甚至留下终生缺憾。如1—1.5 岁是发展口语的关键期，2—3 岁是发展计数能力的关键期，2.5—3 岁是形成规则意识的关键期，4—5 岁是学习书面语言、掌握用笔能力的关键期……人生虽然漫长，但紧要处只有几步。可见关键期对于一个人的成长具有决定意义。但令人忧虑的是，不少家长甚至是从事教育事业的专业工作者，过分夸大了“顺木之天，以致其性”，把这样一个讲科学、讲理性的育人妙法变成放纵和不负责任，还美其名曰孩子天性如此，要尊重孩子的个性化发展。

《三字经》开篇即说：人之初，性本善。不少人把这句源自“亚圣”孟子的话奉为圭臬，对孩子的恶轻易说出原谅，从而导致恶的变本加厉——熊孩子到处肆虐。其实《三字经》紧随其后还有“性相近，习相远”的告诫，甚至有“苟不教，性乃迁”的棒喝。人性有社会和自然两种属性，关于人性本“善”与本“恶”的争论一直不休。人的本能和欲望与生俱来，这种源于自然的生物性需要通过社会教化得到合理实现或者压抑，而不能以任何理由放任。现代法治社会的建立，基本肯定了人性本恶，从治“恶”出发，制定法规。现代中国，改革开放40年来，在人民生活水平蒸蒸日上的同时，却出现道德水准下降、未成年人犯罪率有所提升、犯罪手段令人瞠目、校园欺凌事件屡次发生的现象。究其原因，是这些孩子在他们天性发展的关键期，尤其是形成规则意识的关键期被过于强调个性的放纵，以致酿成生命的苦酒，害了别人，也害了自己。

二、学校教育场景要强调社会化

（一）教书与育人并重，关注学生的社会化

人是自然的孩子，但马克思指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。儿童身上的个性化色彩大多为其生物性表现，他们的成长，特别是精神的发育体现了生物性不断消减和社会化不断增强，个性化和社会化彼此不断融合，最终走向社会化的过程。甚至可以说，成长是人的社会化对其个性化的不断战争，社会化是人的终身事业。

充分地生活意味着最大程度的社会化，是目标，也是手段。但每个人社会化的过程和程度是不一样的，个性化是决定其社会化路径的根源。但人的生物性本源决定了人的社会化不可能一蹴而就，而是一个长期的过程，需要终其一生。学校生活是儿童身心发展的关键期，也是走向社会化的关键期。因此，学校教育必须高度关注学生社会化问题，做到教书与育人并重。这是时代的要求，也是学生健康成长的必由之路。

（二）强化规则意识，促进学生的社会化

学校教育要深刻把握学生个性化发展水平，在生动活泼的社会化活动中因势利导，针对学生的特点开展教育，加速每一个学生的社会化进程。学生的天性应顺势引导，而非一味迁就和顺从。对于学生懒惰、自我中心、无视纪律的天性不可让步，要坚决斗争，有策略地坚决斗争。

我们发现，学生在个性化向社会化转变的过程中，兴趣是促使学生走向社会化的动力之源；助人为乐是个性化和社会化结合的完美典范；学以致用是个性化向社会化转变的通衢大道……激发兴趣、树立责任感、表扬与批评等都是顺应学生心智特点的斗争好办法。可惜的是，目前学校教育在惩戒方面还不完善，一些学生的恶劣天性，没有得到有效的遏制，令人哀叹。社会化，很大一部分表现为规则化。遵守规则，敬畏规则，把恶的天性关进规则的笼子里。学校教育要透彻理解学生心智发展的特点，努力强化学生的规则意识，提高他们的社会化发展水平。

（三）回归生活教育，助推学生的社会化

倡导生活教育的人民教育家陶行知先生说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”求真、做真人，指出了学校教育在人社会化过程中的责无旁贷，是教育的最高立意。

从人的全面发展角度说，教育从来就不是学校的独有职责，而是社会的共同参与。因为人是一个社会的存在，不可能分成家庭的人、社区的人、学校的人。学校、家庭、社区都是学生的外在生活环境，只有当学生充分地跟它们发生互动，学生个体的社会化才能真实发生。陶行知的生活教育理念给学校教育带来启示：要旗帜鲜明地树立为了学生社会化的观念，以学生为主体，体现出学校情景下的社会化，同时加强家校联系，巩固社区教育阵地，统一思想，齐抓共管，在生活教育中助推学生社会化。

三、社会化教育往往也需要“逆天而行”

美国社会学教授安妮特·拉鲁在《不平等的童年》一书中写道：至少在一定范围内，美国精英阶层普遍实行协作培养，大致可以理解为“圈养”，而工人阶级和贫民实行的育儿方式才是顺其自然的成长，也就是我们说的“放养”。单纯放养出来的孩子在同精英家庭的孩子竞争中往往缺乏实力，简单的放养也许会让孩子失去向上流动的通道。

中国自古就有“自在不成人，成人不自在”的说法，指明了个性化在很多时候是需要让位于社会化的，由此方能赢得更广阔的发展天地。

回到开头援引的《种树郭橐驼传》。郭橐驼“顺木之天，以致其性”真的就是某些人所理解的不闻不问的放养吗？非也！“其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣”——可见，郭橐驼种树或莳或置皆有法度，张弛之间都符合树木本身的“天性”，是一名中规中矩的优秀园丁。

复旦大学教授钱文忠在“教育，请别再以爱的名义对孩子让步”的演讲中说：我们教育的主体思路是对孩子不停地让步，给孩子更多的快乐，给孩子更多的游戏时间。天底下哪有这样的教育？我要告诉孩子，犯了错误要付出代价。如果在全社会形成家长对孩子让步的氛围，以后的孩子是很可怕的，我们的未来是很可怕的。那个付出巨大代价的孩子，还会反过头来感谢你曾经的爱吗？父母的溺爱导致教师的不敢教育，而最后或许就是对孩子最残酷的一场谋杀。可以说，某种意义上，真正的教育就是“逆天而行”。每个人的心中也许都隐藏着一个魔鬼，也同时生活着一个天使。规则是约束魔鬼的。没有自律，又没有他律的学生管不住自己，也无法适应社会甚至反社会。片面理解“顺木之天，以致其性”，很可能会毁掉一个人。因为没有选择的顺应，很可能培养出一个畜生。

自然界中树木种类色色不同，或四季常青，或春荣冬枯，或高大挺拔，或玲珑娟秀，无不各具情态，各有天性。学生也是如此。“顺木之天，以致其性”需要从儿童天性及其社会化的视角加以正确的教育学解读，抓住儿童的社会化发展的紧要处，使学生在社会化进程中得到规范化发展。