重点：词语辨析

一、语言文字运用

阅读下面的文字，完成1～3题。

从悠久的文明传统里，我们能______哪些有利于解决当代问题的精神财富？中华民族长期与周边民族和平相处，并创造性地吸收、转化外来文化，使之成为中华文化的一部分。这一智慧值得当代中国社会借鉴。敦煌大量莫高窟里的壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀，提醒我们：在文化发展方面永远不能____________、停滞不前。

中华文化就像长江、黄河一样，不断接纳不同的文化支流，最终汇入人类文明的汪洋大海。这一类自然与文明高度重叠的现象，还有很多。（ ）

中国的现代化，要深深扎根于的中国大地上，扎根于____________的中国传统文化基拙之上。回顾悠久的中华文化传统，并不是要____________，而是要有强烈的使命感，在文化自信的前提下，建设中国特色社会主义文化，造福当代中国人，进而为全人类的幸福做出中华民族应有的贡献。

1.依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）

A.汲取 墨守成规 丰富 沾沾自喜

B.吸取 墨守成规 丰富 趾高气扬

C.吸取 故步自封 丰厚 趾高气扬

D.汲取 故步自封 丰厚 沾沾自喜

2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A.大量敦煌莫高窟里的壁画，以文物形式展示了中华传统文化的博大胸怀

B.敦煌莫高窟里的大量壁画，以文物形式展示了中华传统文化的博大胸怀

C.大量敦煌莫高窟里的壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀

D.敦煌莫高窟里的大量壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀

3.下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）

A.中国人处理人与自然关系的智慧，正是将这些自然遗产打上人类文明的深刻烙印。

B.这些打上人类文明深刻烙印的自然遗产，正是中国人处理人与自然关系的智慧的体现。

C.这些自然遗产打上人类文明深刻烙印，正是中国人处理人与自然关系的智慧的体现。

D.中国人处理人与自然关系的智慧，正是体现这些自然遗产打上了人类文明的深刻烙印。

二、名句名篇默写

4.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1） ________________，善假于物也。（《荀子·劝学》）

（2） 寄蜉蝣于天地，______________。（苏轼《赤壁赋》）

（3） ________________，行成于思毁于随。（韩愈《进学解》）

（4） __________________，常在于险远，而人之所罕至焉。（王安石《游褒禅山记》）

（5） 攀栖鹘之危巢，______________。（苏轼《后赤壁赋》）

（6） __________________________，逸豫可以亡身。（欧阳修《〈伶官传〉序》）

（7） __________________________，郁郁适兹土，吾知其必有合也。（韩愈《送董邵南序》）

（8） 吾生也有涯，________________。（《庄子》）

三、阅读下面的文字，完成5～7题。

意境的确立

陈 铭

意境这个概念的提出，晩于意象千年以上。《诗学指南》（清·顾龙振辑）收入据说是唐代诗人王昌龄著的《诗格》，其中有一段话说：

诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。

这里的物境、情境和意境，实际上是诗词创作过程中，因审美对象不同，得到三种不同的审美体验。这与后代诗学理论中的“意境”有所不同。不过，我们注意到，书中所论述的“三境”，都强调主体与客体契合的关系，从这一点出发，的确是推动了中国古典诗学意境论的探究。《诗格》中还说：夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如在掌中，以此见象，心中了见，当此即用。

这里的“意”“境”“象”三个审美概念，已经揭示了中国诗学境界说的基本因素。“意”指创作主体的思想感情、创作动机，即所谓言志抒情的企求；“境” 指客观世界的事物、形象；“象”指审美主体与审美客体结合形成的新的审美形象。这个审美形象既不同于创作主体的思想感情，又不同于单纯的客观世界，而是重新创造的一种艺术世界，也就是后来所说的境界了。

当然，唐代对意境的认识，还是有一个过程的。后来，僧皎然《诗式》有“取境”之说，刘禹锡有“境生于象外”说，都还是比较粗糙的理论，意境并没有取得更明晰的概念。到了晩唐，司空图的《诗品》有了重要的理论突破，提出“超以象外，得其环中”，又在《与极浦书》中明确提出“象外之象，景外之景”的命题，意境论终于成熟了。“象外之象，景外之景”说中，有两个“象”、两个“景”，第一个“象”与“景”指的是真实的可感触的客观世界；第二个“象”与“景”指的是虚构的被诗人以艺术性的语言塑造出来的艺术世界。艺术世界是客观真实世界的“象外之象，景外之景”。这就突出了艺术家创作中的艺术再造力，无论表现自然或是再现自然，被表现或再现自然，永远不会是客观现实世界中原生态的自然了。

宋代以后，阐述意境（有时写作“境界”）的理论越来越深入，意境论广泛深入人心。中国古典诗词的作者和读者，无不以“意境”作为创作、感受、评论的基本。以至清末的古文家林纾在《应知八则·意境》中宣称：“意境者，文之母也，一切奇正之路，皆出其间，不讲意境，便自塞其途，终无进道之日矣。”二十世纪初，王国维结合西方哲学观念，把中国诗学的意境说改造为境界说，其功劳在于强调审美取向的区别，分辨出“有我之境”与“无我之境”，又把创作主体区别为“主观之诗人”与“客观之诗人”。但是，在意境论的创作主体、真实客体与审美客体三者的定位和关系上，王国维仍然继承了中国传统诗学的基本理论。

（有删改）

5.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.诗有三境，物境重在外物，情境重在情感，意境重在真心，三者的审美对象不同。

B.诗的三境，强调主体与客体契合的关系，从而推动了中国古典诗学意境论的探究。

C.诗歌中的“象”，指审美主体与审美客体结合形成的新的审美形象，即后来的意境。

D.“象外之象，景外之景”，融人了诗人的虚构，突出了艺术家的艺术再造力的作用。

6.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A.文章首先从意境概念的提出谈起，追根溯源，条理清晰地论证意境的发展轨迹。

B.文章辨析了《诗格》中的两段话，其所涉概念与后来的概念之间的区别与联系。

C.文章引用晚唐司空图的《诗品》《与极浦书》，论证诗词创作理论取得新的突破。

D.文章举王国维把意境说改造为境界说之例，论证王国维在中国传统诗学上的功劳。

7.意境说经历了哪几个阶段？请联系全文，简要概述。