始知江月即吾心

周裕锴

普门胜境

岩下溪声倾法雨，岩头云树耸华冠。游人不入普门境，只作青山绿水看。（雪峰慧空《尤溪补陀岩》，《雪峰空和尚外集》）

这是一首纪游诗，但更像是一首宗教劝世诗。作者雪峰空和尚，即慧空禅师，嗣法草堂善清，属临济宗黄龙派南岳下十四世，与江西派诗人曾几多有唱酬。

福建尤溪县南宋时属南剑州，其地有一處名胜补陀岩。“补陀”二字，本为山名，又作补陀落迦、补怛洛迦，是梵文Potalaka的音译，也译作普陀洛迦，略称普陀。意译为光明山、海岛山、小花树山。在佛经里，补陀山是观世音菩萨的住处，在印度南海岸。东晋佛陀跋陀罗译《华严经·入法界品》曰：“于此南方有山，名曰光明，彼有菩萨，名观世音。”受佛教影响，中国不少地方有普陀山、洛迦山、补陀岩、普陀岩之类的地名，或山形如观音像，或其地有观音道场，总之与观音信仰有关。尤溪的补陀岩亦当作如是观。

“岩下溪声倾法雨，岩头云树耸华冠”，这两句是写补陀岩的景色，岩下溪水淙淙，瀑流飞溅，仿佛甘霖倾泻，一片清凉;岩上树木高耸入云，开满鲜花，一片光明。慧空不是普通的游客，而是一个虔诚的佛教徒，所以来到这个名为“补陀岩”的地方，他马上联想到观世音菩萨宣说妙法的宗教场所。于是溪瀑飞溅的水滴，就幻化成滋润众生心灵的“法雨”;而入云高树上的鲜花，就幻化成菩萨头顶上华贵庄严的“华冠”。《法华经·普门品》称赞观世音菩萨“澍甘露法雨，灭除烦恼焰”，所以，诗中的“法雨”暗示观世音宣示的神通力，溪流倾泻的水珠，像法雨一样具有灭除烦恼烈焰的宗教意义。诗中的“华冠”也不是普通的树冠，而是佛书里描写菩萨头上饰物的词汇，《佛祖统纪》卷三十八载北周宣帝大成元年（579）以“华冠璎珞作菩萨大士相”。因此诗句的意思是，云树上的花朵看起来就像菩萨头上高耸的“华冠”。而且因为柳暗花明的色彩常识，更容易让人联想到观世音菩萨居住的光明圣山，正如唐释法藏《华严经探玄记》曰：“光明山者，彼山树花常有光明，表大悲光明普门示现。”如此一来，“溪声”“云树”就不是寻常的景物，而活脱脱就是能解除烦恼的普门胜境。

什么是“普门”呢？按照《法华经科注》卷八的说法，“普门即圆通之门”。观世音菩萨示现三十三身，普使一切众生圆通于佛道。补陀岩的溪声、云树即可看作观世音菩萨的法界身。然而，这种“普门境”的妙处，却只有悟道的禅僧才能真正体会。一般来来往往的游人，虽游览了补陀岩，却只耽恋其风景，只把它当作“青山绿水”来看待。换言之，补陀岩的溪声云树对于普通游人来说，只具有“耳得之而为声，目遇之而成色”的审美价值。而对于沉浸于悟道冥想中的禅僧来说，进入“普门境”之后，则山水自然物无不具有喻示佛道的宗教意义，正如慧空的师祖黄龙祖心禅师所说：“离离春草，分明漏泄天机;历历杜鹃，尽是普门境界。”（《宝觉祖心禅师语录》）

同样的山水，对于“入”与“不入”的人来说，意义是完全不一样的。慧空的师叔青原惟信禅师有段名言：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《嘉泰普灯录》卷六）一般未参禅的游人，不入普门境，只见到青山绿水。而“有个入处”的参禅者，见到的却是菩萨圆通的法界身，是倾泻的法雨和高耸的华冠。当然，慧空此诗尚未达到“得个休歇处”的第三境界，即放下一切宗教的移情，只对自然山水作出“即物即真”的体验。

松风江月

风来松顶清难立，月到波心淡欲沉。会得松风非物外，始知江月即吾心。（月庵善果《题风月亭》，《丛林盛事》卷上）

这首诗的生成改动过程，是禅宗“灵丹一粒，点铁成金”的典型案例。以“妙理一言，点凡成圣”的点金手，是两宋之交的善果禅师。善果（1079—1152），自号月庵，信州铅山人，俗姓余氏。早年遍参诸方，游方至长沙开福寺，与道宁禅师机缘契合，成为其法嗣，属临济宗杨歧派南岳下十五世。

据释道融《丛林盛事》记载，南宋绍兴年间，有一位士人来到镇江焦山寺，在风月亭题诗一首曰：“风来松顶清难立，月到波心淡欲沉。会得松风元物外，始知江月似吾心。”前后观者莫不称赏。唯有月庵善果禅师行脚到此，观诗后说道：“诗好则好，只是无眼目。”同坐者问曰：“哪里是无眼目处？”善果答曰：“小僧与伊改两字，即见眼目。”同坐又问：“改甚字？”善果曰：“何不道‘会得松风非物外，始知江月即吾心？”坐者大为信服。

应该说，士人的风月亭题诗已经写得相当不错，诗句紧扣亭名“风月”二字加以演绎。前两句写自然界风月的客观现象，风是掠过松顶之风，其声清越;月是映在波心之月，其色空淡。风是清风，月是淡月，这是何等美妙的景色，令人沉醉。后两句则写听松风、见江月后的主观感受，松风虽清却难以伫立停留，波月虽淡却即将沉没消失，如人生的缥缈虚幻，不可凭依，由此方才了悟松风原来是“物外”的虚无，江月不过是“吾心”的幻影，于是获得超然物外的解脱体验。这首诗隐然受到般若空观的影响，这也是南宋一般士大夫参禅的主要倾向，所以“前后观者莫不称赏”。不过，从宗教实践来看，般若空观易于使人产生一种人生无常的空漠感和幻灭感，从而难以找到安身立命处，所以月庵善果称这首诗“只是无眼目”，未能窥见佛教的真谛。

那么，什么才是“有眼目”呢？月庵善果只换了两个字，把后两句诗改为：“会得松风非物外，始知江月即吾心。”改动后的诗，表达了佛教“唯识无境”的观念，也就是说，自然界的物象并非是心识所攀缘的外境，而都是心识生成的产物，简言之，心外无物。松风不在“物外”，江月同样如此，不存在“似”或“不似”吾心的问题，江月就是吾心本身。善果的改动就禅理而言，是变“万法皆空”的空宗为“万法唯识”的有宗，如此一来，“吾心”成为世界的主宰，心性修养成为人生安身立命的目标。如果说，那位士人诗的后两句是由“难立”和“欲沉”引发出来的话，那么，善果改字的后两句则是承接了风之“清”、月之“淡”的描写，清净淡泊的风月就是禅人的心性本体，世间万物（万法）皆是此清净淡泊的心性即佛性真如的显现。如此一来，参禅的人便有了自己修行的目标，便有了“眼目”。从诗意来看，善果变士人原诗超然物外的情调而为回归本心的认知，更强调了自性的圆融具足。

道融《丛林盛事》在记载了月庵善果改诗故事之后感叹道：“做工夫眼开底人，见处自是别。况月庵平昔不曾习诗，而能点化如此，岂非龙王得一滴水能兴云起雾者耶？兄弟家行脚，当辨衣单下本分事，不在攻外学，久久眼开，自然点出诸佛眼睛，况世间文字乎！”也就是说，月庵善果修行颇有工夫，见解颇为高明，所以只需用两个字，便能从“无眼目”的诗中点出“诸佛眼睛”，指出向上一路。诗歌语言上的“点铁成金”的效果，来自修行上“磨杵成针”的工夫。

茗香诗禅

烹茗破睡境，炷香玩诗编。问诗谁所作，其人久沉泉。工部百世祖，涪翁一灯传。闲无用心处，参此如参禅。（曾几《东轩小室即事五首》其四，《茶山集》卷二）

曾几（1084—1166），字吉父，号茶山居士，其先赣州人，后徙河南府。绍兴间历官浙江提刑，忤秦桧，去位。秦桧死，召为秘书少监，权礼部侍郎。曾几与吕本中为诗友，是后期江西诗派重要诗人。有《茶山集》八卷传世。曾几性好参禅学佛，曾谒见草堂善清、大慧宗杲等大师，与雪峰慧空禅师有深交。

这是一首著名的以禪喻诗之诗。头两句“烹茗破睡境，炷香玩诗编”，描写在东轩小室里烹茶吃茶，破除了睡魔的困扰，同时炷一炉薰香，清心净虑，开始阅读玩味诗编。

中间四句是说诗编的作者虽早已过世，但他们在诗歌史上的地位影响深远，代代相传。“问诗谁所作，其人久沉泉”，这两句承接“诗编”而来，“沉泉”是沉入黄泉之意，死亡的委婉说法。这是谁的诗编呢？从“其人久沉泉”可推断曾几读的是杜诗。杜甫去世至曾几作此诗时，已经有三百多年。接下来两句，“工部百世祖，涪翁一灯传”，用禅门宗派的祖师和传灯的概念，来比喻诗编作者杜甫在诗界的地位，相当于禅家百世之祖，永远受人膜拜;而他的诗艺则有黄庭坚（涪翁）来继承，黄氏就如同能传杜甫之灯的禅门法嗣。换言之，这四句是说诗编作者虽已“久沉泉”，但他崇高诗艺却至今有“一灯传”——黄庭坚传杜甫之灯，而曾几则隐然要传黄诗之灯。这显示出他对黄庭坚与江西诗派的自觉认同。

最后两句“闲无用心处，参此如参禅”的阅读态度，这也是曾几一贯的读诗方法，他在《读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之》中表示：“学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。”也把读吕本中的诗比作参禅。

这首诗所描写的诗禅关系，在南宋士大夫诗中颇有代表性，大抵表现为三点：

其一，“工部百世祖，涪翁一灯传”二句，以禅宗“传法正宗定祖图”的模式来比拟诗歌流派和诗学谱系，这种思维模式来自其友人吕本中所作《江西宗派图》。这种比拟在《茶山集》中并不鲜见，如《李商叟秀才求斋名于王元渤以养源名之求诗》曰：“老杜诗家初祖，涪翁句法曹溪。尚论渊源师友，他时派列江西。”将杜甫比为禅宗的东土初祖菩提达摩，将黄庭坚比为禅宗六祖慧能（曹溪）。又比如《次陈少卿见赠韵》曰：“华宗有后山，句律严七五。豫章乃其师，工部以为祖。”称赞陈少卿的同宗有陈师道，以杜甫、黄庭坚（豫章）为祖师，这也来自“传法正宗定祖”的意识。其后刘克庄在《茶山诚斋诗选序》里继承这种模式：“比之禅学，山谷（黄庭坚）初祖也;吕（本中）、曾（几），南北二宗也;诚斋稍后出，临济、德山也。”把曾几本人也拉进这个以禅拟诗的谱系。当然，还有严羽的《沧浪诗话》以“乘有大小，宗有南北，道有邪正”以及“临济下”“曹洞下”的禅门等级宗派来喻诗坛流派，方回的《瀛奎律髓》以杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义为“一祖三宗”，都采用同样的以禅拟诗的思维模式。

其二，“参此如参禅”是宋代习禅士大夫中最常见的读诗方法，苏轼早在元祐年间就写下“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”（《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》）的句子，遇到诗歌最精彩的地方，反复咀嚼玩味，如同参究最玄妙的禅机一般。此后韩驹、吴可都有“学诗如参禅”一类的诗句，南宋后更成为诗人们的口头禅，不胜枚举。曾几的这句诗正是此种语境下的产物。

其三，曾几读诗的背景很有意思，他一边在“玩诗”，同时一边在“烹茗”“炷香”。也就是说，他在用眼根阅读诗篇的同时，舌根、鼻根也分别在赏玩佳茗和炉香，而“烹茗”“炷香”和“玩诗”，都在“闲无用心处”的状态下进行。所以，“参此如参禅”就可作进一步的联想，“参此”不只是“参诗”而已，也可以或可能包括“参茗”和“参香”，因为曾几在《黄嗣深尚书自仰山来惠茶及竹熏炉》诗中写过“茗碗中超舌界，熏炉上悟香尘”的诗句，从茗碗和香炉中体悟到超越性的“禅味”。这等于说，曾几在东轩小室中的活动，烹茗、炷香和玩诗，都在“参禅”的层次上统一起来，实现了“诸根互用”而“一境圆通”的理想。茶禅、香禅和诗禅的三位一体，这正是佛教“六根互用”对宋代士大夫日常生活、文学和审美活动影响的典型体现。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）