哈萨克族民歌研究综述

刘洁 尹冲

摘要：哈萨克族居住在有着巍峨高山和广袤草原的地带，独特的气候条件、地理环境、游牧生活方式创造了哈萨克族独特的音乐文化，“逐水草而居”是哈萨克族和其它游牧民族共有的生活方式，在长期的迁徙生活中，哈萨克族与其他民族交流与融合，形成了特有的游牧民族的草原文化。哈萨克族被称为“歌的民族”，他们非常喜欢把对生活的感悟编成诗歌，再用歌声表达，这些诗歌贯穿了哈萨克人的一生，所以哈萨克民歌是哈萨克音乐文化的重要组成部分，本文收集了国内学者对哈萨克民歌数十年来的研究成果，对其加以整理，做一个简单的述评。

关键词：哈薩克族  民歌  诗歌

中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）21-0011-03

哈萨克族是跨国民族，“逐水草而居”是他们的生活生产方式，我国的哈萨克族主要集中在新疆的北部和东部等地区。在哈萨克语中，“kazak”的意思是广袤草原中自由迁徙的勇敢的人们，这正好描述了哈萨克族在长期的历史变迁中，不断迁移、不断融合的游牧生活。在哈萨克族的民间传说中“哈萨克”是“白天鹅”的意思，而歌声和骏马就像哈萨克族的两个翅膀，哈萨克是马背上的民族，他们的生活离不开骏马，也同样离不开歌声，从他们一出生，甚至到去世，人生中的每个环节都有歌声为伴。从降生的“东勒达哈那吾令”到小时候的摇篮曲，再到之后参加生产劳动时的一系列劳动歌曲，如牧歌、狩猎歌，再到步入婚姻时的一首又一首的情歌、婚嫁歌、最后一些节庆日唱的颂赞歌，到最后去世时悼念歌、送葬歌……哈萨克民族的人一生每个环节都在与歌声为伴，这些由诗歌为歌词吟唱出的歌曲构成了哈萨克族庞大的民歌体系，在哈萨克族人群中经久传唱、历久不衰。所以曾经有哈萨克斯坦的著名诗人阿拜伊在诗中写道：当你降生时，诗歌为你打开世界的门户，当你死亡时，诗歌又伴随着你走进坟墓。由此可以看出，在哈萨克族的音乐文化中，民歌是浓墨重彩的一笔，也是最能抒发哈萨克族人心意的艺术形式。

一、关于哈萨克族民歌宏观类的研究成果

（一）有关哈萨克民歌综述类的文章

我国自20世纪初期就有关于哈萨克族民歌的研究，这一阶段的研究成果相对较少、研究视角也很单一，随着国家对少数民族文化传承的重视，学界关注少数民族音乐文化的研究成果也迅速增长，多视角研究哈萨克族民歌的研究成果开始出现，从整理和分类对哈萨克民歌研究成果的文章有以下几篇：王丹的《改革开放以来国内哈萨克族民歌研究的回顾与思考》，是对哈萨克民歌收集整理类的文章，主要对改革开放以来中国境内哈萨克族民歌研究成果，她提出在哈萨克民歌的研究中存在民歌概念的模糊和分类界限不清的情况，在研究民歌的时候不注重研究生态坏境对民歌的影响，另外，在研究成果中缺少对某一类民歌研究的现象，缺少哈萨克民歌和它民族民歌的比较研究，也包括不同区域哈萨克民歌的比较研究。雷嘉彦、杨娇娇的《新疆哈萨克族音乐研究六十年（1950年-2010年）》一文针对中国境内的哈萨克族，收集自1950年至2010年这六十年间研究成果，将国内对哈萨克族音乐研究的情况大致分为三个时间阶段，并详细阐述了每个阶段哈萨克族音乐的发展变化以及研究成果。石宏、陈荃有的《哈萨克族民歌研究：历时观照与现实思考》一文将哈萨克族民歌的研究成果按照时间进程梳理成三个历史阶段，引发了对当代民歌文化传承与研究工作的思考，特别强调处在丝绸之路重要地区的哈萨克族传统民歌文化典型的价值与特征应该得到重视。这些都是有关哈萨克族民歌历史的综述类的文章，对学者们有关于哈萨克音乐研究的成果做了详细的整理和分类工作，对我们研究哈萨克族民歌提供了非常坚实的理论依据，也为继续研究哈萨克音乐提供了明确的方向。

（二）关于哈萨克族民歌传承的研究

国家非物质文化遗产的工作开展，也在一定程度上促进了哈萨克民歌传承类的研究成果。哈萨克民歌的产生与发展与哈萨克族游牧生活息息相关，但是由于社会发展的进步，哈萨克族人民的生产生活方式也发生了巨大的变化，所以，如何保护和传承也成了研究者们最关注的问题。马生福的《新疆哈萨克族民歌传承与保护的思考》一文，针对哈萨克族民歌保护和传承的重要意义，保护和传承中有可能会遇到的困难以及可以实施的解决办法进行了客观的说明，为促进哈萨克族民歌的保护和传承事业提供参考。吴极巧的《哈萨克民歌在伊犁州学校音乐教育中的现状调查及分析》一文在学校传承的视野下研究哈萨克族民歌教学，这为哈萨克民歌的传承提出了新的思考和实践依据。薛伟的《“互联网+”哈萨克民歌的数字化保护研究初探》一文提出了哈萨克民歌传承新的发展方向，在全球大数据的背景下，数字化的保存研究是传承的新手段、新方向。哈萨克民歌的发展变化是伴随着它的民族历史发展以及与其他民族的交流中体现的，它承载了这个民族历史、习俗、文化的印记，它如何传承和保护，也是我们对民族历史记忆的保存。

二、关于哈萨克族民歌微观类的研究成果

（一）有关哈萨克民歌特征的研究文章

牛童的《论哈萨克族民歌的演唱技法——以<可爱的一朵玫瑰花>为例》一文以《可爱的一朵玫瑰花》这首传唱久远的歌曲为着眼点，探讨了哈萨克族民歌演唱的技法以及哈萨克民歌随着时代变迁所发生的一些变化。谢万章发表的《哈萨克族民歌歌词格律与音乐节拍的关系》一文对哈萨克民歌的格律进行了详细的阐述，作者认为哈萨克的民歌大多是以诗歌作为歌词，而诗歌的基础是音步，音步分为三音，四音，五音三种，构成音步的基础单位是音节。哈萨克民歌的节奏与诗歌的格律密切相关。刘松林的《哈萨克族民歌音乐风格特征》一文详细阐述了民歌特征产生影响的几个因素，这些因素包括民歌产生地域，民歌产生的历史背景以及民歌演唱的场合，都在一定程度上影响了民歌的特征，民歌体裁内容，并且从节奏节拍、调式、旋律走向、曲式结构等几个方面介绍了哈萨克族民歌音乐风格特征。王健独自发表以及和张海彬、贾孜拉合著的几篇文章分别针对哈萨克族民歌的旋律形态、调式音阶、调式体系、曲式结构等特征，并有谱例说明。马生福的《哈萨克族民歌构成要素及风格特征探析》一文，着重阐述了哈萨克民歌的风格特征，并指出哈萨克民歌特征的形成与民歌产生的环境关系密切。这些文章分别从各个方面对哈萨克民歌的特点进行分析，哈萨克民歌是欧洲大小调式和中国五声调式的融合，这些特点正是由于哈萨克族在长期的历史过程中交流与融合的结果。

（二）有关哈萨克族民歌类型研究

韩育民的《对哈萨克族民歌韵文类和民俗类歌曲的阐释》一文，对哈萨克民歌进行了更为细致的分类，文章中指出哈萨克民歌依剧题材分类法可分为：韵文类、民俗类、畜牧类、飞禽走兽类、情歌类、教育类、赞美类、宗教类歌曲等，这个分类是目前分类中更加细致和全面的分类方法，文中主要针对韵文类和民俗类进行了详细的叙述。

史春梅的《略论哈萨克族民歌的演唱特征》一文，在阐述哈萨克音乐特征的基础上，对哈萨克族民歌進行了分类，文章指出，不同类型和题材的哈萨克民歌它的功能、演出场合不一样，因此也带来了唱腔、发音的一些变化，成为哈萨克民歌显著的特点。而哈萨克民歌具有的这些特点与其它游牧民族的特点有一定的相似性，这个观点为我们研究哈萨克民歌打开了更加宏观的历史视野。

（三）有关哈萨克阿依特斯的研究

刘晓晨的《中国哈萨克族阿肯阿依特斯曲调类型研究——以柏杨河哈萨克民族乡阿肯阿依特斯为例》一文，以乌鲁木齐市的米东区的哈萨克族作为研究对象，对阿肯阿依特斯进行了分类，分别从分类的依据、曲调的不同、词曲结合规律等方面阐述了不同类型的阿依特斯。古丽娜尔·强巴依娃、王亮的《论哈萨克族阿依特斯的音乐特征》一文指出民歌是阿依特斯的出处，很多阿依特斯的曲调是由哈萨克族民歌的片段改编的，所以对阿依特斯的曲调的研究必须建立在对哈萨克民歌的全面了解的基础之上，而阿依特斯的歌词部分则是哈萨克族人民智慧的凝练，是哈萨克族思想感情和审美观念的体现。谢新洋的《青河县哈萨克阿依特斯文化研究》一文将哈萨克阿依特斯进行详细的阐述之后对青河县哈萨克阿依特斯进行实地考察研究，将青河县阿肯阿依特斯公益展演田野实录分析，从而得到阿依特斯文化的启示。

（四）有关哈萨克仪式音乐的研究

哈萨克族的一生每个仪式都有特定的歌曲，但是从这个视角来研究哈萨克族民歌的文章却很少。汪菁的《新疆哈萨克族传统婚礼仪式音乐研究》，一文对哈萨克族婚礼上的仪式音乐进行了研究，它指出在哈萨克仪式上出现的很多歌曲都属于哈萨克族民歌的范畴，通过对哈萨克族民歌歌词的分析，曲调的分析和在婚礼中使用的功能分析，结合哈萨克族婚礼仪式音乐的社会、心理、艺术审美、娱乐这四个功能进行了详细的阐述，反映了哈萨克族世代相传的丰富的人生礼仪。

三、关于哈萨克族民歌其他研究

有关哈萨克族民歌的研究可谓是多种多样，有更多的学者渴望建立在某中视野下对哈萨克族民歌进行更深的挖掘，也试图从多种不同的角度让人们更加全面的了解哈萨克族民歌的独特魅力。宋彩凤的《论哈萨克族婚恋民歌的文化个性——<诗经>参照视野下的哈萨克族情歌》，一文将哈萨克族婚恋诗与诗经婚恋诗从比兴修辞、内容类别、抒情风格、意向选择这几个方面与《诗经》参照进行了对比阐述，从而分析得出哈萨克族婚恋民歌展现的独特的艺术魅力，值得更多学者深入探究。 薛伟的《女性主义视角下的哈萨克族民歌研究》一文对哈萨克民歌中出现的相关女性形象、女性主题的歌曲进行梳理，将这些歌曲置身在哈萨克历史中形成的女性的社会地位这个背景中，从而进行探讨和研究。刘敏于2017年5月20日在《当代音乐》上发表的《基于田青学术思想谈哈萨克族民歌的传承》，一文中提到田青先生思想基础上对如何传承保护哈萨克族民歌，就传承什么？怎么传承？谁来传承？这三个问题进行详细的分析阐述，并发表自己的见解，对哈萨克族民歌的发展起到了积极的推动作用。这些文章可谓是现有研究成果中比较特殊的一类，善于用新的观点研究旧的问题，为哈萨克民歌的研究提供了全新的视角。

综上所述，民歌是最能代表民族音乐文化的形式，民歌所表达的不仅是歌曲本身，它其中更能表达这个民族的历史变迁、生产生活、风俗礼仪等等，比如大家都熟悉的“阿依特斯”则是阿肯们的博学、睿智和扎实的赋诗才能的展示。“铁尔麦”通常以叙事的方式将哲理蕴含在诗里，给人们以启示，“安”的歌词常常是哈萨克族著名诗人的诗歌。所以，如何发掘保护以及传承哈萨克族民歌文化是非常有必要的，在本文的整理中，有一些视角非常新颖，比如女性视角中的哈萨克民歌、大数据背景下哈萨克民歌的传承方式等等。但是对于哈萨克民歌的研究还是不全面的，还需要进一步多视角、多层次的开展更加系统的研究工作。

参考文献：

[1]雷嘉彦，杨娇娇.新疆哈萨克族音乐研究六十年（1950年—2010年）[J].中国音乐，2013（04）.

[2]王丹.改革开放以来国内哈萨克族民歌研究的回顾与思考[J].新疆艺术学院学报，2018（01）：34-41.

[3]石宏，陈荃有.哈萨克族民歌研究：历时观照与现实思考[J].武汉音乐学院学报，2018（04）.

[4]谢万章.哈萨克族民歌歌词格律与音乐节拍的关系[J].新疆艺术学院学报，2004（04）.

[5]刘松林.哈萨克族民歌音乐风格特征[J].音乐生活，2007（10）.

[6]牛童.论哈萨克族民歌的演唱技法——以《可爱的一朵玫瑰花》为例[J].北方音乐，2010（09）：38-39.

[7]王建，贾孜拉.论哈萨克族民歌的旋律形态特征[J].人民音乐，2012（11）：53-55.

[8]王建.论哈萨克族民歌的调式音阶特征[J].新疆艺术学院学报，2013（01）：1-4.

[9]王建，张海彬.哈萨克族民歌两种调式体系之探源[J].人民音乐，2015（04）：36-39.

[10]王建.论哈萨克族民歌的曲式结构特征[J].新疆艺术学院学报，2014（04）：7-10.