宫观题材志怪小说及其传播——以古亳州太清宫故事为例

李山岭

(亳州学院 中文系，安徽 亳州 236800)

佛、道之鬼神灵异是志怪小说的题材来源，宫观则是志怪小说产生的重要场域。如古亳州真源县太清宫，是老君降生之宅，“其古迹自汉宣、汉桓增修营葺，魏太武、隋文帝别授规模，边韶、薛道衡为碑以纪其事。唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇，六圣御容列侍于老君左右。两宫二观，古桧千余树，屋宇七百余间。有兵士五百人镇卫宫所。”[1]唐宋时期，达于全盛，有不少故事产生、流传。但由于像崔元山《濑乡记》这样专书的散佚，古亳州太清宫故事显得异常零散。本文钩稽道书如《道教灵验记》《混元圣记》，正史如《宋史》，类书如《册府元龟》，别集如张耒《柯山集》，笔记如《友会谈丛》《家世旧闻》诸书，从题材类型、叙事特点、传播动机及效用等方面，考察宫观题材志怪小说的特点。

一、宫观题材志怪小说的类型

“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰根本，夙在巫鬼，故徐铉、吴淑而后，仍多变怪谶应之谈。”[2]古太清宫志怪小说，即以变怪谶应、应验显效为主要内容。依题材，可分为宫观灵应、尊像显效、瑞木圣井法物应验、斋醮拜章灵验、经法灵验五类。

(一)宫观灵应

其一，《亳州太清宫验》记“老君挫贼”故事。

咸通中，庞勋据徐州十道。征师诏讨，长围将合。庞勋恐力不支久，遂领徒三千余人径来，欲夺宫所，据为营垒。是日避难士庶千余家，咸在宫内。见黑气自九井中出，良久昏曀一川。老君空中应现，庞勋徒党迷失道路，自相蹂践，蕲水桥断，尽溺死水中。逡巡开霁，贼党无孑遗矣。广明中，黄巢将领徒伴欲焚其宫，亦有黑雾遍川，迷失行路。又有草贼遍地，自欲凌毁太清宫，迷路，乃往亳州城下，因围逼州城，攻打弥急。刺史潘稠，望宫焚香，以希神力救护。顷之，黑雾自宫中而来，周绕城外，腥风毒气，闻者顿仆。密雪交至，寒冻异常，死者十有五六。初，攻城之时，有神鸦无数，衔接贼箭，投于城中，贼辈已加惊异。既而城内朗晏，城外风雪，贼人惧此神力，解围而去。寻亦散灭。潘稠奏云：“自大寇犯阙之后，群凶诛殄已来，大小寇逆前后一十八度，欲犯太清宫，或迷失道途，或龙神示见，终挫凶计。宫城晏然，所庇护居人，不知其数。……”敕旨：……县依旧所，宜准万年例，升为赤县。仍降青词，修斋告盟[1]75。

按，《混元圣记》卷九亦载此故事，记“庞勋”事在咸通“十年己丑九月”，“僖宗广明元年庚子三月，黄巢攻劫郡邑。七月，寇淮南，将焚太清宫。”[3]

其二，《混元圣记》卷七载：

吴兴戴洋年十二时，死五日而苏，说死时天使为酒吏，授符箓，给吏从，旛麾将上蓬莱、混仑、积石、太室、常、庐、衡等诸山，既而被谪遣归。洋自此好道术，妙解占候卜数。吴末为台吏，知吴将亡，托病不仕。尝至濑乡，经老子祠，追思境物，皆是洋昔死时所见处，因问守藏应凤曰：去二十年前，尝有人乘马东行，过老君祠不下马，未达桥而坠马死者不。凤言有之，所问之事悉与洋同。盖洋由此被谴而谪还人世也[3]87。

其三，《友会谈丛》载：

班行钱允凝，大中祥符末督役于亳州太清宫。惟采宫中鹁鸽充庖膳，多自弹之，靡不应弦而落。朝夕不舍，栖宿咸稀。或有勉之，则曰：“天生此物供口腹，若而致罪，况人乎？”采捕之心，从兹益□。众皆怒其轻脱。更一日，因弹钟楼上者，缤纷坠地。允凝自往取之，忽跃入殿前花栏。允凝遂踰栏而入，不觉折栢一枝，正穿足心，尖上腕露，流血斗余。人掖之置于寝室，号呼弥月而卒，识者谓其余诛焉[4]。

(二)尊像显效

张耒《记异》云：

元丰己丑六月，予故人子假承务郎杨克勤，自合肥赴京师，过咸平。为予言：道出亳州太清宫，下太清之人为杨言，有道人方士者，贫窭而意气甚扬。携药炉烧药老子殿下，大言自尊，指老君像曰：“吾，老君师也。”众聚观。须臾有火自其炉出，燃其衣，即熖发满身。其人惊走，左右以水沃之不灭，狂走庭中，火所经地，物不然，独烧其身。须臾，北面老子像若首伏者，已而毙，视其身灼烂矣。杨问之太清宫人，与验尸官不异。呜呼！其亦异矣。狂士之以僭诞自尊者，其情岂有他哉？欲惊愚夫痴氓以自售其药，为一金之利而已[5]。

(三)瑞木圣井法物应验

其一，《册府元龟》卷二十五载：

后唐庄宗同光元年十二月，亳州太清宫道士奏圣祖玄元皇帝殿前枯桧再生枝，画图以进。宣示百官，其表云：按《濑乡记》，此树枯来莫知年代，自高祖神尧皇帝武德二年，太上老君见于晋州羊角山，语樵人吉善行云：“为报唐天子，吾是尔远祖。亳州曲仁里，是吾降生之地，有枯桧重荣，唐祚永兴。”高祖遂于羊角山置兴唐观……既至亳州，果有枯桧树复生枝蓊欝。后因安禄山僭号之时，萎悴。及禄山殄灭，玄宗翠华归，奏枝叶复荣。今年十月中，又于其上再生一枝，约长二尺，耸身直上，迥出凌虚，叶密枝繁，独异众木。敕：当圣祖旧殿，生枯桧新枝，应皇家再造之期，显大国中兴之运。同上林仆柳，祥既协于汉宣；比南顿嘉禾，瑞更超于光武。宣标史册，以示寰瀛。……仍付史馆编录[6]。

其二，《册府元龟》载：

(玄宗)二十九年正月，亳州刺史郑愿奏玄元皇帝庙中之井涌气成云，五色相映。……三月己丑，亳州奏老君庙九井先涸，自奉诏增修观宇，九泉皆涌。及树已枯，复荣。……五月戊寅，有庆云见于亳州真源县之玄元皇帝庙，兼有白鹊翔于庙门楼[6]244。

(四)斋醮拜章灵验

其一，《混元圣记》卷九载：

哲宗皇帝绍圣五年戊寅二月十五日夜，亳州太清宫道众朝礼次，见老君像两眉间红光浡浡而出，渐照满殿，通彻瓦屋，上连霄汉，入洞霄宫先天大圣后殿。逡巡光定，左右二道，烂若红霞，中间一道，皎如白练，辉华连属，亘若虹桥。数百里间，光明如昼。远近居人，皆出户仰望，烧香瞻拜。至二更已后，光影浸移，寻入天门而去。宫主观妙大师张景先并道众韩惟吉等一百四十人、洞霄宫主女冠王景素等八十一人状……知州事喻陟等亦睹灵光之异，遂以奏闻。有旨就宫开建金籙道场一月日，差守臣喻陟代拜命，左街都监道士贾善翔率其属从事。……三月十八日丁卯，降青词：嗣天子臣某谨遣入内侍省东头供奉官干御药院臣苏珪，请道士三七人于太清宫开启祈福道场一月，罢日设普天大醮一座三千六百分位。……二十日将晚，执珪升殿烧香，忽见老君两眼下有光，如双珠圆明，至巳时方散。四月初九日，珠光复现如前。州郡贺表云……化潜格于无形，福自生于有象。浮云异彩，为史官甚盛之书，表圣洪禧，协帝绪无疆之庆[3]119-120。

其二，《江西通志》卷一百三载：

张惠感，字智元，高安崇元观道士。武后召为国师，斋于明堂，有庆云神龙黄鹤之应。又奉诏往亳州太清宫祀九井，时冰雪凝冱，忽有声如雷，水涌溢，二龙出戏。后异之，赐帛归浮云山炼丹。天宝中，丹成冲举[7]。

(五)经法灵验

《混元圣记》卷九载：

善翔尝至太清官，众请讲《度人经》。至说经二遍，盲者目开。时会中有媪年七十余，丧明已三十年，一闻经义，豁然目明。至醮之夕，梦众灵官传太上命，赐其仙服，以善翔为太清官主者。后数日返真。张商英作《真游记》备载其事[2]120。

陆游《家世旧闻》也载有老君为人去病的故事。“楚公少时，病羸瘠，骨立。忽梦一老翁，曰：‘吾为老聃，与子有缘，当愈子疾。’遂探取肠胃，于流泉中洗涤之，复纳腹中。既觉，犹痛甚。自此所苦顿平。晚自政府出守亳社，谒太清宫，始悟梦中之言。”[8]按，“楚公”即陆游祖父陆佃，追封楚国公，曾任亳州知州。

二、宫观题材志怪小说的叙事特点

宫观题材志怪小说，在叙事上，承袭六朝志怪小说的特点：据传闻实录、寓虚于实、叙述简洁。

(一)据传闻以实录的叙事态度

志怪小说“有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”[2]24宫观灵怪故事的记录者，秉持“人鬼乃皆实有”的观念，多据传闻以实录，对故事来历有清楚交代。杜光庭说:“访诸耆旧，采之见闻……直而不文，聊记其事。”[1]75徽宗序亦云：“览杜光庭所集《道教灵验记》二十卷，其事显而要，其指实而详。”[1]75强调故事乃自民间、宫观调查得来，言之有据、真实可靠。张耒《记异》中详尽记录故事来源，“予故人子假承务郎杨克勤……为予言：道出亳州太清宫，下太清之人为杨言”，并补记“杨问之太清宫人，与验尸官不异。”[5]774也在强调并非杜撰，乃信实可征。按照史笔实录的原则来叙写灵验故事，让信众相信不疑。如《老君错贼验》的第一部分，“亳州真源县太清宫，圣祖老君降生之宅也。历殷周至唐，而九井三桧宛然常在。……有兵士五百人镇卫宫所。”[1]75一段，交代古太清宫的兴废变迁、古迹留存，叙述简洁，纯是史笔。故事之后，加入“潘稠奏云”部分，则意在突出故事的纪实性。这种史笔实录的笔法，实是受到了史传文学注重文直事核，不虚美不隐恶的书写传统的影响。

(二)寓虚于实的叙事策略

尽管“当宋之初，志怪又欲以‘可信’见长”[2]64，记录者没有虚构故事的主观动机，但现在看来，灵怪故事本身，仍然有虚构、想象，以显出灵异。如“老君挫贼”故事中黑雾、神鸦的描写，老君像两眉间红光勃发的景象等。这是灵验故事不同于史传的地方。要言之，寓虚于实，是灵验故事的主要叙事策略。作者常把灵异之象置于人们的亲眼所见之中，众目睽睽之下。如“老君像两眉间红光”故事，“远近居人，皆出户仰望，烧香瞻拜。……宫主观妙大师张景先并道众韩惟吉等一百四十人、洞霄宫主女冠王景素等八十一人状，并监宫兼谷阳镇监酒税李翔、缴连到市户王靖等一百一十一人状申州，知州事喻陟等亦睹灵光之异，遂以奏闻。”[3]119记下许多见证者。《度人经》中“张商英作《真游记》备载其事”一句，也是增加证人。前文故事中的“奏”“表”“敕”，也同样起到见证的作用，证实其事不诬、于史有征。

(三)少所铺叙的简洁文风

正如鲁迅先生所说，宋代志怪诸书“大都偏重事状，少所铺叙”[2]65，宫观志怪小说大多篇幅短小，粗陈所闻所见之梗概，叙述简洁，和六朝志怪小说一脉相承，和“有意为小说”的唐宋传奇仍泾渭分明。

三、宫观题材志怪小说的传播

“释氏辅教之书……大抵记经像之显效，明应验之实有，以震悚世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。”[2]32记述宗教故事的小说，都有鲜明的宗教动机。此外，道教宫观灵怪故事的传播还有政治动机、世俗讽喻动机。

(一)宗教动机

宫观显威灵，古太清宫灵怪故事，“述奉道之显应，以自神其教。”[9]借灵验故事宣扬道教祖庭、道祖老君可行功济人，法力广大，能庇护居民，挫败敌寇；福佑家国，昭示兴衰；能去人苦痛，给人光明，以巩固太清宫的地位，提高道祖老君的社会信仰。有些小故事，如张惠感祀九井，“忽有声如雷，水涌溢，二龙出戏。”[7]426“亳州太清宫道众朝礼次，见老君像两眉间红光浡浡而出，渐照满殿”[3]119等，都充满人神交互感应的现场感，鲜活地显示老君常在、威灵永驻。

宗教动机的另一个层面，关乎宗教惩劝教化功能。杜光庭自述编纂《道教灵验记》的宗旨：“况积善有余福，积恶有余殃。幽则有鬼神，明则有刑宪。斯亦劝善惩恶至矣。……直以法字像设，有所主张。真文灵科，有所拱卫。苟或侵侮，必陷罪尤。故历代以来彰验多矣。”[1]75徽宗序说：“验征应之非一，明肹蠁之无差，诚觉悟于苍黔，而彰瘅于善恶也。”[1]75“肹蠁”为弥满布散之义，言征验之多。多则古太清宫灵验故事都宣扬老君祖庭和圣像不可亵渎、不可轻慢，否则必受惩处。如《记异》中的“狂士”受罚、戴洋过老君祠不下马遭贬，都属此种动机。及钱允凝事，评云“识者谓其余诛”，其“积恶有余殃”的惩恶之旨也很鲜明。

《册府元龟》卷二十六论“感应”云：“《书》曰：‘惟德动天。’又曰‘至诚感神。’是知为善者降祥，好谦者受福。天人相与之际，交感诉合，如律之命吕，云之从龙，未尝斯须而不应也。……德之盛也，合于天地；诚之至也，通于幽明。神以知来，聪以知远，善行无迹，有开必先，则感而应之，乃自然之理也。”[6]256归结起来，道祖老君威灵昭示人君和士民要守德、虔诚，方能得到福佑。

(二)政治动机

古太清宫瑞木圣井灵验类故事，多有政治动机。枯桧再生，九井涸而复涌，被赋予朝廷振兴的灵瑞之意，象征皇帝圣明、国运中兴、国祚永昌。《册府元龟》卷二十二“符瑞”云：“《传》曰：‘麟凤五灵，王者之嘉瑞也。’夫德之休明，天降茂祉，则必百神幽赞，庶物效灵，故有非人力之所能致，而自至焉者。先民有言曰：‘人主和德于上，百姓和合于下，则天下之和应矣。’故嘉禾兴，朱草生。《记》曰：‘天不爱其道，地不爱其宝，盖珍符之应，以应有德。’故王者重之。是以《书》载归禾，《诗》咏鸣凤，芝房宝鼎，升于乐府，神雀甘露，标为年纪，皆所以发扬景贶，光昭丕烈者也。然而洪覆在上，其道玄远，坤厚载物，其德沉潜。人灵歆乎至和，昆虫蒙乎利泽，非布于伟兆，震乎珍物，又安能发辉眷祐，而觉悟黎蒸者哉！”[6]218对符瑞的出现、帝王重视的原委、载之史册诗书的动机都做了阐述。董仲舒从天人感应的角度，也把祥瑞的出现归于王者有德，他说：“夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”[10]古太清宫的桧木、九井等祥瑞之象，多次“付史馆编录”，都是为向天下昭示当朝“德之休明”，君主有德，受神明庇佑、百神幽赞，故“庶物效灵”，方有“珍符之应”。如“大中祥符六年十月甲子，亳州太清宫枯桧再生。”[11]，“咸平四年十二月，亳州太清宫锺自鸣。”[11]1436

(三)世俗讽喻动机

世俗讽喻动机在张耒《记异》中表现明显。他在叙述异事后，调转笔锋，讽刺“世之狂者”：“世之狂者，欲自售其学，以诳昧者之耳目而冒其利，灭弃训典，毁訾先儒，操臆见私智而以圣人自欺者，与太清之狂士何以异哉！……夫学不死、养气炼形者，皆宗老子。狂士之术，出于老子者也。因其师以有知，乃掩其所得而求售焉，叛其本甚矣。世之欲自大而忘其大者，可以鉴诸此。”[5]774杜光庭所言：“庶广慎微之旨，以匡崇善之阶。”[1]75劝谕民众慎微崇善，也有此种动机。

从宗教角度看，古太清宫灵怪故事的记载与传播，在当时取得了良好的效应。它增加了宫观对信众的吸引力，扩大了太清宫的影响力，提高了当时朝廷对太清宫的重视程度。从唐、宋，以迄金、元，或有帝王亲临拜谒，或派遣大臣以时祭祀、祈雨和祷福；太清宫也持续得到官方的修缮、管护，并屡屡勒石为记[12]。

四、结语

古亳州太清宫灵怪故事，在唐宋崇道的背景下产生，从唯物史观的立场来看，多是荒诞不经、夸大其词，不足传信。但灵怪故事中所蕴含的慎微崇德、扬善惩恶、济世利生、爱国爱民的精神，则仍值得继承、发扬。唐宋时期的宫观题材志怪小说，承袭六朝志怪小说的文体特征、叙事特点，而在题材内容、传播动机方面又有所拓展，是古代文言短篇小说发展的新阶段。