萧云从与姑孰画派的形成

2020-12-26

国画家 2020年5期

明末清初的江南一带，虽然没有脱离朝代更替、社会动荡的大环境，绘画传承已然积极有序，包括金陵、徽州、芜湖、宣城，均形成了由文人主导的地方画派，并以各自独特的画学倡导，把中国绘画——尤其是中国山水画推向了一个崭新的繁荣局面。以萧云从为代表的芜湖画家，与周边地区的画派画家密切沟通，广泛交流，在实践中“不专宗法”，标立出“清快可喜”的艺术面目，被时人称为“姑孰画派”。

“姑孰画派”之目，最早提出是清人徐沁1，他在《明画录》卷五《山水》中云：“萧云从，字默思，号尺木，芜湖人。工诗文，画山水，高森苍润，具有格力，遂成姑孰一派。”2所谓姑孰，即明末清初的太平府治地当涂城的旧称，源于临城姑孰溪。萧云从曾在《太平山水图》的跋中说：“济南张公祖举之3先生之理姑孰也……姑孰滨大江，攒石环冈，不数百里，而平遥铺芜，潆洄薮薄，地乏良杰，多得古人之流寓于斯者。”4徐野畦的“姑孰一派”之说，恐怕也是以此为据，如同徽州的新安画派，以晋唐所设新安郡、辖内风景如画的新安江而取画派名，画家遍及歙、休等多地。

姑孰画派，虽然画家为数不少，大都不具影响力，不像徽州的新安画派，画家既旺，声名亦普遍高扬。然而，由于萧云从的存在，以其诗学、画学等多方面的显著成就，名播大江南北，姑孰画派遂引起世人瞩目。众所周知，明清之交的山水画坛，崇尚摹古，成为风气，而萧云从的艺术实践，则没有被这种时风所左右，他既延续着南宗文人画的精神文脉，也未局限于南宗圭臬，为达其“境取幽深，情况高哲”的终极美学理想，走向了“不专宗法，体备众家”的画学路线。另一层，就是他的艺术视野、作画方式极为宽阔，山水、人物、花鸟以及壁画，皆有涉猎，尤其在版画方面获得重要成绩，其《离骚图》《太平山水图》两部版刻画卷，被郑西谛解读为：古雅深沉之极的大杰作，现实主义的精品，许多幅简直像新出于画笔点染的，不能信其为木刻画也5，云云。值得述及的是，他的《太平山水图》还作为画谱，远播东瀛，成为日本“南画”（承中国南宗文人画）在17世纪得以发展的根源。这些都是萧云从在中国绘画史上占有重要地位的缘由。本文试通过对萧云从身世、画学传递、诗画交游等方面，观其如何推动姑孰画派的形成。

一、萧云从的身世

图1 萧一芸岩壑奇观图卷（局部）纸本设色

关于对萧云从的记载，除了一般史志有简短的消息，个别画学文献也有一些描述。如黄钺6的《画友录》云：“萧云从，字尺木，号无闷道人，晚又号钟山老人，芜湖人。中崇祯丙子、壬午两科副榜。入国朝，不仕。著《易存》《杜律细》若干卷，《四库全书》载存目中。《诗文集》藏芜湖沈氏，未刊行。工画山水人物，具有北宋人遗法。”7张庚的《国朝画征录》云：“萧云从，字尺木，号无闷道人，当涂人也。明经不仕，善山水，不专宗法，自成一家，笔亦清快可喜。”8等等。很显然，萧云从的里籍竟被两家分别了，根据权威文献记载，大抵曰其芜湖人，至于“当涂人”之说，既不足为凭，且滋生许多无谓的争议。此不赘言。

萧云从，生于明万历二十四年（1596）芜湖城东萧家巷，一生跨越万历、泰昌、天启、崇祯以及清顺治、康熙等朝代。依据萧云从在《青山高隐图卷》跋文中“少时习业之暇，笃志缋事，寒暑不废”9的描述可知，他在少年即尽心问学，业余时间还耽于图绘，甚至不计春秋寒暑。萧云从自幼喜爱绘画，与其父亲的启蒙想必有着直接关系。黄左田在《画友录》中对萧云从作了这样的记述：“父慎馀，明乡饮大宾。云从始生之夕，慎馀梦郭忠恕（字恕先）至其门曰：‘萧氏将昌，吾当为嗣。’”10萧慎馀所梦，暂不作真假之辨，以此推断，这个乡饮大宾，不止受人尊敬，也应该是一位知画、懂艺的文化人，而且还可能在绘画方面有着丰富的实践经验，不然他不会在梦里遇见北宋著名的山水画大家郭忠恕，自愿作其后代，传续他的事业。所以，作为喜爱绘画的父亲，特别寄予儿子将来能像郭恕先那样在绘画上取得成就。事实如父亲期望的，萧云从成年后，不仅在诗词学问上奠定丰厚基础，绘画同样独立面目，山水、人物、花鸟皆有不俗的创造。为此，萧云从还专门刻了一方“郭恕先后身”的印文，时常钤于画。

图2 萧云从雪岳读书图轴纸本设色（125.3cm×47.7cm）北京故宫博物院藏

图3 孙逸溪桥觅句图绢本设色 150.6cm×56cm 安徽博物院藏

青年时代的萧云从，笃于仕途，积极进取，但他在崇祯丙子（1636）、壬午（1642）两次科考中，均没有把握住机会。两试失利，超出了他的心理预期。紧随其后的社会动荡，尤其是甲申（1644）国变，使他不得不背井离乡，寄居他地，过着流亡生活，萧云从也就彻底放弃了仕进的念想，隐匿林野，借诗画寄托胸中抱负，抒发超然情怀，成为他人生旅途中的精神支撑。

作为文人的萧云从，仕途泯没，无疑是他生平中最大的不幸，然而，其人生价值，却在这种坎坷中、不幸里，被他书写得光辉而灿烂，诗文隐喻高蹈，绘画境界高哲，赢得世人尊重。对萧云从而言，一生当中能有诗画陪伴，得到些许的心理平衡，也算是一种慰藉吧。这种心理直至晚年，依然未能消灭，临终前卧于床榻还“执诸同志手曰：‘道在六经，行本五伦，无事外求之，仍衍其旨。’赋诗毕，瞑去。”11时康熙十二年（1673）癸丑，萧云从走完他七十八个春秋的人生道路，追其父，入葬于芜湖城西严家山。门徒辑其残诗成《梅花堂遗稿》，惜未流传下来。嘉庆年间，翰林学士、位居太子少保的乡贤黄钺，将萧云从和汤燕生之诗录为《萧汤二老遗诗合编》，刊行于世。

二、萧云从的画学传递

由于萧云从诗文、书画并驰，且境界“高森苍润，具有格力”，一时在芜湖及其周边地区引领潮流，并以其为核心，团结众多诗人和画家，诗画二学高度融合，构成姑孰一派画学之特色。

在这个画家群里，仅萧云从家族中就有成员多人，而且诗、画兼擅。萧云从的弟弟萧云倩，字小曼，年少即获俊才之名，崇祯九年（1636）中举人，赴京师任官，然早卒。萧小曼的诗文，格调古雅仿若萧云从，与其兄有“二陆”12之誉，兹援诗二首以证，一曰：“出廓穿云入翠微，雄才健气总难追。繁霜犹启岩松秀，澹日能留野晖。石逼中峰连象斗，秋归万壑隐龙雷。登临共涕河山邈，相醉花前未忍回。”一曰：“一杖凭空逐怨鸿，几年踪迹任飘蓬。千林落叶成金谷，十月高寒并玉峰。客屐早迷山下雾，仙幢夕卷洞中风。残阳古庙荒凉处，犹觉深潭起卧龙。”13根据萧云倩诗歌类于萧云从的情况，黄左田说他的山水画“似其兄”，应该是可以确认的。至于他的山水样貌，因无画迹存世，我们也只能从其诗文中加以想象了。

萧一芸既学长辈，不免会按照萧云从“不专宗法”的理念，广泛掌握前人的笔墨技巧，《历代画史汇传》中说他的画“参以唐、沈技法，用笔清逸”18。我们所能见到的现藏于重庆市博物馆的《仿王蒙山水轴》和辽宁省博物馆的《仿黄子久山水轴》等，即是模仿古人画法的作品。如果综合察看他的八开《拟古山水图册》，这种气象就显得非常分明了。全册写绘江南之景，或孤村泛艇、危岩夏寒；或秋景雪影、松屋听泉，无非桃源仙境。从八开笔墨风格、图式构成来看，变化已然多端，除了几幅具有萧云从的笔法基调，像王叔明、倪云林、黄一峰、董文敏的笔墨特点皆有呈现，画法精致，了无俗韵。即便是仿古之作，如第二开《危岩夏寒图》，虽然饱有王叔明细密的笔法，似乎也是萧尺木的风调。拿萧云从纪年为甲午（1654）的九开《山水册》之二做一下比较，两者无论是构图还是皴法，如出一人之手。清人葛嗣浵在其《爱日吟庐书画续录》中，有对萧一芸《仿黄鹤山樵山水轴》的评价：“是本山石、树木、屋宇、人物，悉用笔尖钩廓。皴擦细似牛毛，远近峰峦皆如夏云涌现，殆古所谓卷云皴耶？以焦墨为骨，以淡墨为肉，阴阳既分，润以浅绛，神明焕然。其树之夹叶皆白，点染皆浓，互相发明，以醒眉目，其法始于文停云（文征明），此复见焉。”19从《危岩夏寒图》也可看出，萧一芸结构山石的方法，依然传递着萧云从的画学渊源，没有别出尺木矩。

三、萧云从的诗画交游

据黄左田《画友录》前序云：“乾隆乙卯（1759）岁，余综同里诸君暨国初诸老之善画者，为《于湖画友录》一卷，潦草付刻，存殁混淆，不足传也。比年以来，独学无友，追忆旧游，零落殆尽。而闻声相思未觌一面者，亦复忽就湮没，良可悲矣。因即夙所见闻，重为编次，题曰《画友录》。虽其人不尽同时，不得概谓之友，盖亦窃取子舆氏之意焉尔。”后记云：“芜湖数十年前，士大夫颇尚风雅，四方挟艺来游者，辄争馆之，《画征录》所载吴次谦与姚羽京在某富翁家合画竹石屏幛事20，是其证也。余幼即好画，凡亲知家壁间所悬，及长老自他处携归者，必玩视再四。迄今追忆，或仅记姓名而未详里居，或但见尺幅而未尽其技，或曾友其人而彼时不解其画之工拙，不忍其名姓不登于录也，谨疏于后，以待识者鉴别焉。”21

的确，芜湖在清初时，绘画的氛围还是比较浓厚的。由于芜湖滨长江，交通发达，明清两季的徽商，大抵通过青弋江把货物汇聚于此，源源不断地输向全国各地。随着经济不断繁荣，渐渐地，也吸引了不少南北各地的文人和画家来此地定居生活，形成芜湖画家与外地画家的密切交集，尤其是在萧云从的主持下，文酒之会，气氛往往似“兰亭”。

在芜的外地画家，最著名者是孙逸（1604-1657）。这位原籍休宁的孙氏，字无逸，号疏林，美术史上将他与徽州籍画家渐江、查士标、汪之瑞并称“新安四家”。

孙逸侨芜湖，筑蓬户茅轩，以书画、读书消遣，不慕名利、尘纷，坦然自得之致，无异晋时的陶元亮。他的山水，融汇南北两宗各家笔法，尤崇尚吴门文征明，以细笔见长，被人称为“文待诏后身”。明末清初时的江南，许多文人画家的美学取向，移到了“元四家”那里，孙逸也不例外，他后来的画，参以倪、黄趣味，画风简而意足，淡而神旺。同样地，萧云从的“不专宗法”，当然也包括了他对元人笔墨的汲取和研究，故能与孙逸在画学实践上观点不悖，诗画两端意见一致。所以，他们平日每有相约，或交集于蓬户茅轩，或在东城萧家巷，除了吮毫弄墨，诗画互酬，无非切磋技艺。黄宾虹在研究这位乡贤时曾说：“新安四大家，惟孙逸为最罕，流传精品，当时已不多得。”又说他在芜湖“与萧云从齐名，亦称‘孙萧’”22。这样的评价是有根据的，从绘画风格看，孙、萧二氏皆有细笔和粗笔，而细笔者犹若孪生，往往以浅设色或青绿法促进各自画面的清快感。如果拿孙逸所绘《溪桥觅句图》（图3）与萧云从的《云开南岳图》（图4）相比较，除了山石结构和设色有所区别外，纤细清秀的笔法，精致的山头点苔，远岫的形状，以及云朵的造型方式，包括画中表现的种种物象，以“孪生”来譬喻，洵不为过。

图4 萧云从云开南岳图轴纸本设色 122.5cm×55.5cm 至乐楼藏

一般而言，画家建立一种风格，往往是在多种因素下达成的，萧云从与孙逸的细笔画法若孪生的视觉感，想必也是在他们的平日交往中，潜移默化地互有借鉴而产生的吧。这也是一个画派画家最终趋于笔墨语言相对一致的原因。据穰梨馆主人陆心源对孙逸摹写唐寅的《鹤林玉露册》（十二页）所记，不仅有孙逸在每页上的题识，借唐子畏之名记录他在芜湖恬淡的幽居生活，也有萧云从为画册作的长跋：“余髫时便模唐解元此册不能淡远，与子西所云超逸尘外之义殊失也。无逸，静者也，太古小年敛缉于一毫端，故落墨有青蓝之异；昔《辋川图》出右丞手，以米氏父子临之，犹自叹为刻画，得郭恕先细绣妙颖，始贞砥珉，然不若无逸绝伦逸群耳。麟生社兄精六法，驰誉江东，无逸服其神骏胶乳之合有自来矣。是以无逸之真迹所留实多，不受促迫纡徐经营，玩者一日如两日，烟云益寿讵百四十年哉。戊戌（1658）小雪，区湖萧云从谨识。”23此时的萧云从年逾甲子有二，他在跋里既表现出对孙无逸画格的极力推举，也传递了他们在画学取向上的趋同性和长期交流的深入程度，字里行间散发出二人之间的友好情状。巧的是，时居芜湖的太平诗人汤燕生也为孙逸的这套临本题跋以赞：“往从无逸先生游，见其蓬户茅轩庭草芜径，惟床头数卷书及倪黄先正诸轴而已。其人生平少长不以利欲干怀，勉志勤躬，夜以继日，惟知引轴自娱逍遥图画，故尺幅所传俱足赏会风云纵横万古。此册临唐六如解元，置之唐卷中不复可辨，殆谓过之。麟生与无逸周旋最久，以世路纠纷有怀尘外托迹芜城之北，以为栖息混其声迹。”24汤燕生对孙逸在芜湖的隐居生活、诗画活动不止了解深透，还带着一种仰望的眼光评价他的艺术，甚至说孙的画超越了明季大家唐解元。在萧、汤二人的题跋中，有一个显见的讯息，即孙逸的活动范围十分广阔，譬如他们皆提到了精通六法、驰誉江东的沈麟生25，孙逸与这位僧人之间的交流恐不在佛事一端，收藏一隅，六法之探讨亦是可以猜测的。

这里，顺便多言几句，由于孙逸青壮年时便流寓芜湖，他在此地的生活不会太短，而且画学功底也不亚于萧云从，有谓“与萧齐名，亦称‘孙萧’”，所以，说他对姑孰画派的形成起到推波助澜的作用，当是符合实际的，如果不考虑里籍因素，视孙逸为“姑孰画派”一员，也是未尝不可的，籍贯广西的石涛，美术史上把他推为“黄山画派”或“宣城画派”的主将，即是一例。

在芜湖的众多诗画名流中，与萧云从往来的还有较为年轻的方兆曾。方原籍歙县，家族寓芜湖近三世。乾隆《太平府志》记他：“性孤介，腹笥腴润，甫弱冠以远不能归，即谢不应试。刻意工古文辞……萧云从尺木暮年一见深契之，辄以不朽事相托。”26又记：“汤燕生元翼，其父友也，与兆曾并屋而居十余年，讲学谈诗，助爨分灯，情好竟如昆弟。”27其时，方兆曾与其弟方兆仍（字伊人）跟随汤燕生研习诗文，得到汤的不少指点，因而有了他写给汤燕生“曾同溪上三间屋，共读床头数卷书”28的句子。

方兆曾，字沂梦，一作宜梦，号省斋，既擅诗，亦喜画，尝自题云：“几时不作画，握管如握棘。舒此尺余茧，往往穷日力。”29又有题画诗云：“山色空蒙树色微，空江白石钓鱼矶。分明梦里投竿地，只少寒鸦傍水飞。”30复云：“昔者方壶翁，笔墨有余乐。至今三百年，后起殊落落。”31方兆曾的境界与气魄在这些句子里显露分明，他能得萧云从“深契之”，完全与其诗学的丰厚功底和在画上独具面目有很大关系。其时，方兆曾一边受教于汤燕生，一边又跟随萧云从习书画，我们从方与萧的一些题画里，或许可以窥见他们两人的师友之谊。如方兆曾跋萧云从《设色山水卷》：“尺木先生尝教予以六法矣，曰：‘世人知有墨气而不知有笔气，故浓淡远近以语境界则可，而精致风韵，非运腕之妙不能出也。’予虽领其言，而未获师其意，每用自歉。今观此卷，姑无论丘壑布置、亭馆安顿之妥，想见握管挥毫时，实有一种自得之趣，今人不可企及者，笔为之也。先生游心此道凡五十余年，而后入是三昧岂近日偶然磐者所仿佛。秘此卷在其矜慎之。省斋方兆曾漫识。”32又云：“幽人写图画，雅意娱山林。清溪动寒流，阳波蔼层阴。点笔临石栏，洒研当分浔。作此世外想，逸致良可寻。藏我行笈束，不减双南金。道逢玄契心，相赏有同心。披轴一展玩，意在立壑深。分手脱相赠，至物获所钦。卧游自此具，荡然涤尘襟。此尺木先生为余所作《洗砚图》也。戊戌（1658）冬季携至金陵，悔崖尊姑丈见辄欲之，因割爱以赠。昔南宫强攫益怀，灵宝深藏，实增痴态，吾两人故不作此论也。方兆曾识。”这幅《洗砚图》（图5），的确是萧云从写赠予方兆曾的，他不仅在画上题“笔墨之耕倩石田，洮泓冷碧积寒烟。先生自爱春流水，池上融冰写太玄”诗句，也在后识中作了酬画的交代：“沂梦先生出纸索画，随手应教，不足观也。丁酉（1657）七月十七日题于西庐，萧云从。”另有一幅《深山溪流图卷》可能也是为方兆曾所画，卷上题：“乙未（1655）三月十七日，沂梦先生以藏墨二，下易余画。乃归山寺，解衣静坐纷披，五日搁笔，而风雨大作时，心寂间，遂多称意，盖不务修饰，独摅性情也。昔吾家颖士梅花诗云：‘丑怪惊人能妩媚。’此语与写山水甚合。第世人画山水务墨气而不知笔气，余见大痴全以三寸弱翰为千古擅场，虽复格纤皴以蒙葺杂乱，而力古势健，浏览而莫尽者，笔为之也。沂梦为诗画宗匠，勉以小幅应教，必有鉴于骊黄之外者矣。”33我们在萧云从的许多画里不难发现，他的题诗或跋文，无论对友人还是对自己，总是抱着谦虚谨慎的态度，于后学方兆曾也不例外，教诲中饫含推举之情，人品既高，画品也就愈加澄澈明洁了。

上文述及的汤燕生，虽非画家，在当时芜湖诗画界的地位非同寻常，所以，汤对姑孰画派的形成有着不可替代的作用。汤燕生（1616-1692），字玄翼（一作元翼），号岩夫，宁国府太平县人，明诸生。崇祯帝灭亡，止于仕途，遂隐居江城，在芜湖东湖沿筑“补过斋”，自称“黄山樵者”。汤工诗词，诗庄丽凝厚，大江南北许多文士慕其名，常来芜湖造访补过斋。汤岩夫平日性情孤介，极少与达官宿望往来，《街南文集》言他：“卜芜湖之鄙居焉。一室数椽，前阻污池，循墙木以度，户尝不启。宅后阡陌萦纡。轩车访者，恒望庐而返。”34有意思的是，汤燕生倒是常偕同样流寓芜湖的新安画家孙无逸、方兆曾等人，与萧云从交流诗文书画。因汤岩夫既工诗文，亦擅鉴赏，加上他那富有秦人李斯风度的小篆书法，深为萧云从折服，所以，在萧的眼里，每有诗画唱和、文酒之会，他是不可缺少的一员。在现存的萧的画目里，由汤燕生题诗或跋句的作品，尤其丰富。如《和萧尺木题杜苍略闭门种菜图》云：“锄来菜甲到东屯，工部千年更有孙。淮水桔槔通废圃，钟山风雨护衡门。春盘藜藿娱亲老，秋架藤瓜待客论。此地中丞难枉驾，石桥西畔卧云根。”35《题萧尺木画梅》云：“十树花繁荫荜门，一床书在拥篱根。诗人触手怜香剧，偏写寒条寄友昆。狼藉春风荡越溪，花飞坠地旋成泥。梦亭鸟散人归尽，对此寒香忆画师。”36等等。这些题诗或跋，除了含蓄汤与萧对同为遗民的杜望山、渐江等友人的怀念，更能说明他们的深厚友谊。从姑孰画派播其声名的角度看，汤燕生实则发挥了他的诗人的传布力。

图5 萧云从洗砚图轴纸本设色 74.3cm×38cm

图6 萧云从梅石图轴纸本墨笔 90cm×34cm 嘉德2015春拍

事实如此，汤燕生在芜湖，不仅积极推介孙逸、方兆曾等画家，对萧云从画学实践的品评与推扬，向来不遗余力。譬如他题萧云从《青绿山水图卷》云：“尺翁萧隐君，以渔佃百家，之暇喜作绘事，精备六法，流传江表。余友渐江师深于画者，见而悦之，叹谓：三百年来，无复此作。”37他看萧尺木画兰，更是不吝夸赞之辞，有诗云：“冒雪停霜韵早含，惊香悼色散余酣。燕妃梦里芬如积，蜀客琴中思未堪。念欲操壶临水岸，誓将毕赏就烟岚。高情散朗传疏叶，逸事犹夸郑所南。”38在这里，燕妃也好，蜀客也罢，那都是唐人的事，姑置不论。萧尺木的兰花，一如南宋遗民郑思肖画兰不著土，人言何故，应曰：“土为蕃人夺，忍著耶？”郑思肖因元人灭亡南宋而隐逸山林，平日坐卧必面朝南方，故自号“所南”，因此他每作诗画，多蕴思宋之情。萧云从笔下的疏花简叶之兰，高情散朗中，是否也存有怀想故国之念呢？昔人云：诗以言志。汤燕生的“逸事犹夸郑所南”的把握，无非是萧汤二老的合唱——作着诗言志、画寓情的审美联想了。

从另一个角度说，姑孰画派的形成，与萧云从和域外画家的交往也是有直接关系的。萧云从虽然长居芜湖，也时有出访，游踪不仅遍及江南，还远涉泰岱、南岳等地，交游之广可见一斑，许多外地诗人和画家也对他有了更多的关注，譬如新安画派的渐江，宣城画派的梅清，都曾慕名拜访萧云从。

渐江作为新安画派的主将，常游历于金陵、宣城、杭州之间，也多次停留芜湖与萧云从聚会，据渐江丁酉年（1657）作《十竹斋图轴》曹寅所题“渐师学画于尺木，而品致迥出其上”39的信息，萧云从的画学观点与绘画风格是赢得其时画家尊崇的，从渐江的许多山水特征来看，的确存有萧云从笔法的痕迹，只是萧的山水面目更加多变，虽然繁复也“清快可喜”，而渐江则把自然中的繁芜剔除得干干净净，仅留物象筋骨显出一种冷劲感，萧瑟的气氛甚至达到了极端。依照美国学者高居翰对渐江所作《黄山图册》的判断，有助于我们体味二人画风上的相似性40，他说：“弘仁与萧云从既是同时代人，有时又在同一地区活动，自然在整个风格上会有些共同特色，并且可能相互影响。”41由此断定《黄山图册》应该“归于萧云从的作品中”。高居翰的怀疑和分析也并非没有道理，萧云从与渐江交游，将其笔法经验传至渐江应该不是一种臆测，渐江虽然走倪瓒的路线，但他五十一岁之后的作品则完全脱离了倪氏风调了，这固然是他师法自然的结果，与萧云从对他的陶染也有一定关联。我们看萧为渐江《黄山图册》的题跋，这种关联显而易见：

山水之游，似有前缘。余尝东登泰岳，南渡钱塘，而邻界黄海，遂未得一到。今老惫矣，扶筇难陟，惟喜听人说斯奇耳。渐公每我言其概。余恒谓天下至奇之山，须以至灵之笔写之。乃师归故里，结庵莲花峰下，烟云变幻，寝食于兹，胸怀浩乐。因取山中诸名胜，制为小册。层峦怪石，老树虬松，流水澄潭，丹岩巨壑，靡一不备天都异境，不必身历其间，已宛然在目矣。诚画中之三昧哉！余老画师也，绘事不让前哲，及睹斯图，令我敛手。

钟山梅下七十老人萧云从题于无闷斋。42

萧云从其时未与黄山谋面，他一生也不曾登临黄山，渐江每到芜湖展其黄山图像，萧不仅感慨还十分钦佩渐江的画。所以，两大家既相聚，商量绘画的形式与风格是必然的，画学观点趋向一致也就自然而然了。从两家山水的形体看，不独渐江的黄山山石方折多棱，萧云从的许多册页山水同样富有几何体的方折枯瘦的形态，在某些方面的确存在着相似性。如萧尺木画《梅石图轴》（图6），渐江画《柯石霜韵图轴》（图7）。还有一个例子，萧云从和渐江皆性喜梅花，一号钟山梅下老人、梅石道人、梅主人等，一号梅花古衲、梅花老衲等，二人虽不常画梅，而每有描绘，却是极端的枯癯，譬如萧云从的《墨梅图轴》（图8），渐江的《梅花图轴》（图9），两幅画的构图和造型，不仅高度一致，连题跋也置于画幅的同一地位，不看作者落款，切实难辨伯仲，只是萧的梅花枝干略比渐江画得腴润些。有人说“渐江师事尺木，未必可信”43，但以他们作品中结构物象的方式，以及笔墨形态存在较多的相近处，判为“相互影响”的结果，当是可靠的。

图7 渐江柯石霜韵图轴纸本墨笔 120cm×53cm

图8 萧云从墨梅图轴纸本墨笔 110.5cm×53.5cm

图9 渐江梅花图轴纸本墨笔 78cm×52.8cm

同样地，居于宣城的梅清（字渊公，号瞿山），也曾多次来芜湖探访萧云从，向这位前辈叨教艺事，每当萧云从看到梅清的画，不仅欣赏这个年轻人的才华，亦尝给予梅清高度评价。有萧云从题画寄梅清诗为证，一曰：“岩壑风飒，凄然叶满山；归舟去何急，词客坐愈闲；落日峰千点，连天水一湾；残年供世役，空自忆荆蛮。”44复曰：“春日益已长，春山殊可乐；弹琴竹云深，所意知浑噩；上古有真音，今人不肯学；轻风拂湖波，野兴同飞鹤；贳酒酌空岩，隔岸梅花落；万象本无营，寒烟将何托；于兹拾芳草，相赠奏元录。”45我们知道，梅清的画学实践完全是建筑在诗学基础上的视觉诠释，所画黄山，总是以缥缈的笔墨呈现出烟云的气象，山形奇幻，怪象迭出，无不把自然之景置于现实之外，去作他的远古世界的联想。这方面，萧云从看得十分清楚，所以，诗中也就富含着梅的山水意象。察看梅清的众多山水，虽然注足了笔墨飘逸、“奇幻”之境的消息，但他也有一些作品存有萧云从刚劲笔法的影子，如现藏于上海博物馆的《南归林屋图册》（三开）和首都博物馆的《峭壁听松图轴》等，结构山石、树木法，笔墨的规整性、干净度，甚至还强于萧的画。

康熙元年（1661），梅清游金陵过芜湖，再次拜访萧云从，两人相逢，自然也要研墨伸纸，诗画相酬。萧云从即兴作山水题赠于梅，句云：“秋华揽尽日幽闲，放艇开樽幕未还；有句惊人怀老谢，松风直到敬亭山。”46此画已无原迹可考，画面如何不得而知，我们在萧的诗句里，看到的尽是他对梅清的表彰：瞿山画松著名，诗也不输南齐宣城太守、著名诗人谢玄晖。十余年后，梅清在宣城接待来访的萧一芸，特作山水轴并题《芜江萧子尺木》诗，托一芸转赠萧云从。此画同样未能流传下来，唯有诗收录梅瞿山的《天延阁删后诗》之“宛东集”，诗前小序云：“宛水距芜江不二百里，乃一别竟十余年，回首昔游，不胜怅望。”诗云：“江上才名独有君，画师词客总难群；西庄自足王摩诘，坐客何忧郑广文；按卷近翻新律吕，开图长见旧烟云；春来小阮曾相问，书到扁舟可一闻。”47在梅清心目中，萧云从不仅在画学上有高度，他的诗学境界，也完全可与王维、郑虔和阮咸们比肩了。毫不掩饰他对萧云从的崇尚与推扬。

四、小结

陈传席在《中国山水画史》中说：“姑孰画派人数不少，在姑孰即芜湖影响最大，可惜出类拔萃可资画史记载者不多。他们的成就也都没有超过萧云从。”48的确，除了侨居芜湖的孙逸、汤燕生等人外，芜湖本地画家中，唯萧云从诗画咸具，遗迹丰富，其余画家不仅声名不彰，作品也极少存世，在黄钺的《画友录》里，有些画家甚至只留其名，所以，萧云从在人们的印象里，也就成了姑孰画派的代名词了。

不过，一个地方画派的形成，总要有一个至多个代表性画家作引领，就像新安画派有渐江、查士标、孙逸、汪之瑞，宣城画派有梅瞿山和朱若极。如果说萧云从在芜湖画家群中有着无可争议的地位，那么，他的绘画实践的多样性，传递画学、广泛交游的影响力，才是为其奠定如此地位的基础。虽说姑孰画派的形成与萧云从的推动有着直接的关联，依据实情，也不妨再作商量，让笔者提出一个新的大胆的意见，那就是：侨居芜湖的孙逸、方兆曾、汤燕生等外地诗画名流，其实都为姑孰画派的形成做了举足轻重的贡献。换句话说，“姑孰画派”之目，当是由萧云从领衔推动，孙无逸、方兆曾、汤燕生共同努力而促成，倘若视萧为画派领袖，孙、方、汤理所应当是这一派系的主力成员。

注释：

1.徐沁（1626-1683），字野公，号野畦，别署双溪荐山、苍山子等。籍余姚，居会稽（今绍兴）。与李渔友善，博通经史，擅考证，戏曲、书画等文艺均有研究，著述丰厚。

2.徐沁.明画录.见黄宾虹、邓实编《中华美术丛书》（十四），北京古籍出版社1998年版，第103页。

3.张公祖举之，即张万选，字举之，济南人，有儒名。清顺治初年任太平府推官，掌刑名，赞计典，处理法院和政务考核等事务。任职四年，闲暇编纂《太平三书》十二卷，邀约萧云从画历代诗人歌咏辖内名山胜景，刊刻成册，曰《太平山水图》。

4.萧云从跋《太平山水图》，影见安徽博物院古籍珍本丛书之一《太平山水图》（下），西泠印社出版社2011年版。

5.郑振铎在《中国古代木刻画史略》第十部分“清代早期的木刻画”中，较为详细地介绍了萧云从的《离骚图》和《太平山水图》的基本情况。他说：“这二帙均曾付之木刻。不知是否在歙刊刻的。但刻工们仍均是歙人。可见徽派的流泽遗风，尚未澌泯也。《离骚图》是云从有感而作的，故画得古雅深沉之极。其中《天问图》最为古艳，加之以精良的木刻画者汤复的合作，遂成为17世纪中叶的一部大杰作。《太平山水图》可以说是集古今山水画法的大成。以古人为己用，而不为古人所用。是写生的大杰作，是现实主义的精品。古人的种种画法不过恰恰用来表现当前的实景耳。……其中的许多幅，简直像新出于画笔点染的，不能信其为木刻画也。”见《郑振铎艺术考古文集》，文物出版社1988年版，第410页。

6.黄钺（1750-1841），字左田，又名左君，号壹斋、左庶子。先祖七世自当涂迁居芜湖，幼丧父母，由外祖父母抚养，敏而好学。乾隆三十三年（1768）四月，黄左田与安徽巡道李世杰在芜湖赭山滴翠轩，创建中江书院，招员授业；庚戌年(1790)恩科，殿试中二甲第六名进士，授户部主事，官至礼部尚书、户部尚书，加封太子少保衔。因与和意左，告假回乡，掌教皖南北书院十余年。工诗善画，受萧云从影响，画法备青绿、水墨二格，亦有自己面貌。著有《于湖竹枝词》《画友录》《画品》等，合《壹斋集》凡四十卷。

7.黄钺.壹斋集（下）.黄山书社1999年版，第779页。

8.张庚.国朝画征录.浙江人民美术出版社2011年版，第40页。

9.萧云从题《青山高隐图卷》，影见程曦著《木扉藏画考评》，乙巳年（1965）十一月香港初版。另见《嘉德二十年精品录》（古代书画卷•一），故宫出版社2014年版，第250-251页。

10.黄钺.壹斋集（下）.黄山书社1999年版，第779页。

11.乾隆《太平府志》卷二十六（人物志），江苏古籍出版社1998年版，第360页。

12.二陆，指西晋文学家陆机、陆云兄弟。陆机（261-303），字士衡，善书法，曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，故世称“陆平原”，有“少有奇才，文章冠世”美誉。陆云（262-303），字士龙，好学，有才思，刘勰谓：“士龙朗练，以识检乱，故能布采鲜净，敏于短篇。”

13.见张万选《太平三书（卷之十）风雅》，清顺治五年（1648）戊子刻本，第56-57页。

14.黄钺.壹斋集.黄山书社1999年版，第781页。

15.黄钺.壹斋集.黄山书社1999年版，第781页。

16.唐志契.绘事微言（传授）.见于安澜《画论丛刊》（上册），台北华正书局有限公司1984年初版，第107页。

17.萧一芸为萧云从代笔，可证资料是萧云从在《青山高隐图卷》中的题跋：“近流离迁播，齿落眼，年五十而谆谆然若八九十者，遂握笔艰涩。间有索者则假手犹子一芸。”影见程曦著《木扉藏画考评》，乙巳年（1965）十一月香港初版。另见《嘉德二十年精品录：古代书画卷•一》，故宫出版社2014年版，第350-351页。

18.彭蕴璨.历代画史汇传（卷十九），见《历代画史汇传及补编》（上），广陵书社2015年版，第296页。这里说到的“唐、沈”，即指明代画家唐寅和沈周。

19.葛嗣•.爱日吟庐书画续录.见《爱日吟庐书画丛录》（中），浙江人民美术出版社2012年版，第408页。

20.吴次谦，名豫杰，芜湖繁昌人，通音律，工画，擅墨竹；姚羽京，名宋，新安人，寓居芜湖，善画，山水师渐江。据张庚、刘瑗《国朝画征录》云：“吴豫杰，字次谦，繁昌人，工墨竹。新安姚羽京者，山水家能手也，尤长画石。一日，芜湖富室某具盛馔，邀两人合作竹石屏障，吴素简傲，漫视姚，姚衔之，作石多用侧之势，使难措笔，吴持杯谈笑弗顾。酒酣提笔，蘸墨横飞，风驰雨骤，顷刻竹成，悉与石势称，而枝叶横斜辗转，愈见奇致。姚顾视愕眙，咋舌叹服，自后每向人称次谦画竹为今时第一手。”芜湖画家的水平和影响，自此能见一斑。

21.黄钺.壹斋集.黄山书社1999年版，第781页。

22.黄宾虹.黄宾虹文集•书画编（下）.上海书画出版社1999年版，第250页。

23.孙逸.题《临唐六如鹤林玉露册》之三.收录陆心源《穰梨馆过眼续录（卷十三）》，见卢辅圣编《中国书画全书》（十九），上海书画出版社2009年版，第56页。

24.罗绅.跋孙逸《临唐六如鹤林玉露册》.收录陆心源《穰梨馆过眼续录（卷十三）》，见卢辅圣编《中国书画全书》（十九），上海书画出版社2009年版，第56页。

25.沈麟生，宣城县志载：“大瓠，字用无，号筇在。本沈氏，寿犹子，名麟生。崇祯间，贡生寿死节，麟生为僧。”

26.乾隆《太平府志》卷二十九（人物志•流寓），江苏古籍出版社1998年版，第429-430页。

27.乾隆《太平府志》卷二十九（人物志•流寓），江苏古籍出版社1998年版，第430页。

28.黄钺.壹斋集.黄山书社1999年版，第781页。

29.黄钺.壹斋集.黄山书社1999年版，第781页。

30.汪世清.明清黄山学人诗选.上海古籍出版社2009年版，第179页。

31.许承尧.歙事闲谭.黄山书社2001年版，第447页。

32.方兆曾跋萧云从《设色山水卷》，原画现藏美国洛杉矶市博物馆，影见顾平《中国名画家全集•萧云从》，河北教育出版社2006年版，第62页。

33.萧云从题《深山溪流图卷》，见王石城《中国画家丛书：萧云从》，上海人民美术出版社1979年版，第6-7页。

34.吴肃公，生于崇祯六年（1626），字雨若，号晴岩，一号逸鸿，别号街南，安徽宣城人。明末诸生，入清不仕，江南遗民作家群中的重要代表，文章似韩愈。尝言：“宋之天下亡于蒙古，而人心不与之俱亡。”后人称他：“文不苟作，同时惟顾炎武能之。”晚年多疾，康熙三十八年（1699）殁。著有《街南文集》《明语林》《云间杂记》《读书论世》《姑山事录》等。

35.黄钺.壹斋集（下）.黄山书社1999年版，第899页。

36.汤燕生.题萧尺木画梅.收录《十百斋书画录》，见卢辅圣编《中国书画全书》（十），上海书画出版社2009年版，第645-646页。

37.汤燕生题萧云从《青绿山水图卷》，影见《毫素深心：明末清初遗民金石书画》（中卷），澳门艺术博物馆2009年版，第279页。

38.余谊密，鲍实.芜湖县志.黄山书社2008年版，第765页。

39.汪世清、汪聪.渐江资料集（修订本）.安徽人民出版社1984年版，第66页。

40.高居翰尝撰文《论弘仁〈黄山图册〉的归属》，怀疑渐江的《黄山图册》可能出于萧云从之手，这只是高的推测而已，因为萧云从生前从未登临黄山，故不能有《黄山图册》六十幅景那样具体的描绘。文见《朵云》第九期，另见《风格与观念：高居翰中国绘画史文集》，中国美术学院出版社2011年版，第324-338页。

41.高居翰.论弘仁《黄山图册》的归属.见《风格与观念：高居翰中国绘画史文集》，中国美术学院出版社2011年版，第325页。

42.萧云从题渐江《黄山图册》，原画现藏北京故宫博物院，影见《故宫藏四僧书画全集•弘仁2》，故宫出版社2017年版，第368-371页。

43.汪世清、汪聪.渐江资料集（修订本）.安徽人民出版社1984年版，第66页。

44.萧云从.寄赠瞿山先生.收录《天延阁赠言集（卷之一）》，见《四库全书存目丛书•集部二二二》，齐鲁书社1997年版，第529页。

45.萧云从.题画寄答梅渊公.收录《天延阁赠言集（卷之一）》，见《四库全书存目丛书•集部二二二》，齐鲁书社1997年版，第489页。

46.萧云从.题画寄渊公.收录《天延阁赠言集（卷之一）》.见《四库全书存目丛书•集部二二二》，齐鲁书社1997年版，第498页。