《正谊堂丛书》与《正谊堂全书》考论

徐长生

(福建师范大学 社会历史学院，福建 福州 350007)

清康熙末，张伯行编刻《正谊堂丛书》①55种(下称“康熙本”)。同治间，左宗棠设正谊书局，延请杨浚重刻《正谊堂全书》63种；后正谊书院又续刻5种。由于《正谊堂丛书》已散佚10余种，故今人只知《正谊堂全书》68种(下称“同治本”)之目，而对于《正谊堂丛书》55种之目未知所以，甚至是张冠李戴，贻误他人不浅。因此，本文根据《张清恪公年谱》(下称“《年谱》”)、《正谊堂文集》和《续集》、《正谊堂全书》第一册以及《中国古籍总目》等的相关记载，对康熙本的编纂和刊刻，以及同光间的重刻情况予以考证，并对二者的部类和子目变化加以比较分析。希望有所是正，避免以讹传讹。

一、《正谊堂丛书》与《正谊堂全书》的编刻

(一)康熙末张伯行与《正谊堂丛书》的编刻

1.张伯行其人。张伯行(1652-1725)，字孝先，号恕斋，晚号敬庵，河南仪封(今兰考)人。康熙乙丑(1685)三甲进士。三十一年(1692)秋九月，补授内阁中书。历官中书科中书舍人、山东济宁道、江苏按察使等。康熙四十六年(1707)三月，康熙以张伯行居官清正廉洁，擢福建巡抚。四十八年(1709)十二月，移江苏巡抚。后累官至礼部尚书。卒赠太子太保，谥“清恪”。著述丰富，有《居济一得》《濂洛关闽书》《小学集解》《近思录》《续近思录》《正谊堂文集》《正谊堂续集》《困学录》等十余种。

张伯行治学，恪守程朱。他在《鳌峰书院记》里曾称：“圣贤之学，一日不讲，则人欲潜滋，天理澌減，有沦于不肖之归而不自知者。”[1]卷九，1b-2a殿试之后，他甚至还苦读五子之学长达七年。仕宦以后，张伯行又“以表章正学为先务”[2]466；并且笃志力行，终生一以贯之。除了兴建书院、立学规、延师课学之外，他还注意搜访、刊刻先儒遗书。

康熙四十六年(1707)，张伯行莅任福建巡抚，便立即创建鳌峰书院，延聘漳浦蔡璧为山长，聚徒讲学。随后“又出先儒语类、文集诸书，命分任编辑亲为校正论定，付之剞劂，使正学流传后世”[2]537。张伯行《鳌峰书院记》有云：“不侫躬膺简命，来抚斯邦，夙兴夜寐，惟思以广教化为先务。……不侫欲与士之贤而秀者，讲明濂、洛、关、闽之学，以为之倡，既表章先儒遗书，以行于世。”[1]卷九，2b-3a

张伯行一生所刻的书很多。其中影响最大的，就是《正谊堂丛书》。

2.背景。《正谊堂丛书》的编刻，有其特定的历史因素。自宋至明，理学兴盛。但到明末时，阳明之学空谈心性，流于空疏。入清以后，理学更为衰微。而且，由于清前期严酷的文字狱，故学者多转治考据学，而汉学独尊。阴承方称：“今去朱子五百余年，士皆沉溺括帖之中，求其矢志圣学者，虽千万人无一二焉。义理之不明非一日矣。”[3]

宋元明时，福建一直是理学的中心。宋代，杨时载五子之学而南归，经罗从彦、李侗传至朱熹；朱子集之大成，福建遂号“道南理窟”。明代，泉州的清源学派，如蔡清、林希元等，继宋元之衣钵，闽学仍才隽辈出。张伯行赞曰：“闽中素号海滨邹鲁，自龟山载道而南，三传至考亭，濂洛之学盛于东南。其渊源，上接洙泗，由宋迄今，闽士蔚兴，与中州埒。”[1]卷九，1a可惜在清初的几十年里，福建一直战乱不堪，闽学早已不可同日而语。

但满族统治者其实是尊奉理学的，康熙皇帝更是推崇备至。在平定战乱以后，康熙便逐渐将重心转到文教上，大力提倡程朱理学；并且还重用理学名臣，如安溪李光地等。对于张伯行，康熙也给予了极高评价：“清世以名臣从祀孔子庙，斌、陇其、伯行三人而已。”[4]康熙五十一年(1712)二月，上谕：“宋儒朱子，注释群经，阐发道理，凡所著作及编纂之书，皆明白精确，归于大中至正，经今五百余年，学者无敢疵议。朕以为孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最为宏钜。”[5]同时，康熙还特命李光地等编撰《御纂朱子全书》《御纂性理精义》等理学著作。

张伯行曰：“圣天子崇儒重道，于龟山、豫章、延平三君子及考亭夫子，皆亲制御书匾联表扬，祠宇云章烂然，辉映日月，务俾闽士瞻仰兴起益励所学，以无负先儒之教，于以育人才、厚风俗意甚盛也。”[1]卷九，1a-b于是在抚闽之后，他便“以表章道学、成人才、美风俗为先务”。除了创建鳌峰书院，倡兴实学，他还“订儒先居敬穷理力行之书，刻名臣节义经济之集”[6]295。

可见，在清前期汉学独尊而理学衰微之际，张伯行编刻《正谊堂丛书》，正是形势使然。

3.《正谊堂丛书》的编刻。正谊堂，是张伯行在鳌峰书院内所建的一个讲学之堂。“正谊”者，即“正其谊不谋其利，明其道不计其功”[7]之谓。张伯行及其子嗣后来所刻的书，基本上都是冠以“正谊堂”之名。如张伯行子张师栻、张师载编《张清恪公年谱》二卷，即为乾隆四年(1739)仪封张氏正谊堂精刊本。

《正谊堂丛书》所收各集，其实张伯行在巡抚福建之前，大部分已经成稿。据《年谱》记载，张伯行在殿试归里后，“于南门外，中构书屋数楹，藏书数千卷，日夕博览不辍。既读《小学》《近思录》《程朱语类文集》，恍然曰：‘此孔孟正传也，入圣门庭尽在此矣。’乃于濂、洛、关、闽之书，口诵手钞，仡仡如将不及。嗣后官闽、官吴所辑诸书，大半于家园读书时裁定者也”[2]488-489。

《正谊堂丛书》的编辑、校刊者，人数众多。如，编辑者，有黄道周弟子蔡璧、詹明章弟子蔡登渊等理学名家；校对者，则有郑亦邹、林缙、蔡世远、黎致远、黄裳、蓝鼎元、李光墺、林正青等88人。这些人，几乎都是鳌峰书院的师生，而蔡璧则受张伯行所委总其成。

《正谊堂丛书》，大部分是张伯行在福建巡抚任上刻于福州鳌峰书院，但一般称之为“福州张伯行正谊堂刻本”，或是“榕城张伯行正谊堂刻本”。康熙四十六年(1707)开雕，但或称四十八年(1709)即蒇工，其实不然。据《年谱》的记载以及现存本来看，其实还有一部分是移调江苏巡抚之后的刻本，一般著录作“苏州正谊堂刻本”，或“姑苏正谊堂刻本”。如康熙五十年(1711)刻《吕东莱集》，康熙五十三年(1714)刻《魏贞庵先生文集》等。

刊刻的次序，主要是依部类。据《年谱》，康熙四十七年(1708)，“立德部文集成”[2]545；康熙四十八年(1708)，立功部、立言部、气节部文集和名儒粹语部皆成[2]551-553。但其中立德部个别文集，其实直到康熙四十八年(1709)才刻成，如《黄勉斋集》八卷；而名儒粹语部，其实有些在康熙四十七年(1708)就已经刻成，如《二程粹言》《朱子语类》等。名儒文集二集，《年谱》称始于康熙四十八年(1709)，“其后次第告成”[2]555。又称，康熙四十九年(1710)，“编刻历朝文集成”[2]567，但实际上并没有全部刻成。其中有几种，如《陆桴亭先生文集》五卷，即为康熙五十三年(1714)姑苏正谊堂刻本。

因此，《正谊堂丛书》确切的刊刻时间，应作康熙末年为宜。《中国古籍总目》著录作“清康熙雍正间刻本”[8]279，有误。

(二)同光间《正谊堂全书》的重校刊

1.背景。两次鸦片战争的惨败，使得民族危机日益严重。咸同间，太平天国运动席卷了大半个中国，捻军、回民又相继在西北发动叛乱。在思想上，外来的天主教、基督教(洪秀全据此创立拜上帝教，并发动了太平天国运动)以及本土的白莲教等，对封建的纲常伦理造成了巨大的冲击，被统治者称为是异端邪说，有违伦常。在内忧外患的困境下，清王朝的统治摇摇欲坠。

在学术上，魏源、林则徐、曾国藩等有识之士提倡经世致用。同时，理学有所复兴(代表人物，如方东树、倭仁、唐鉴、胡林翼、曾国藩、左宗棠、张之洞等)，出现了汉宋兼采的局面。

为了维护统治，曾国藩、左宗棠等认为有必要巩固孔孟之道、程朱理学。而建立官书局、刊刻儒家经典，就是其中的一项重要举措。左宗棠在《创设正谊堂书局告示》里即称，希望以此“察孝举廉”，以“劝学卫国”[9]。

2.左宗棠与正谊书局重刻《正谊堂全书》。左宗棠(1812-1885)，字季高，号湘上农人，湖南湘阴人。道光十二年(1832)举人。后累官至军机大臣，晚清重臣。卒谥“文襄”。著有《左文襄公全集》等。

左宗棠学宗程朱，但与倭仁一样较为保守，并有抨击汉学之举。左宗棠称：“自顷士习淩夷，狃于科第利禄之说，务为词章，取悦庸耳俗目，而不探其本原。其有志于学者，又竞于声音训诂校雠之习，以搏击儒先为能，或藉经世为名，謏闻动众，取给口舌，博声誉为名高，而学术益裂，求如李申耆先生暨阳讲席，训诲后进，恪以程朱为宗者，百不一二也。”[10]卷二，10a他在《马征君遗集序》里又称：“自乾隆中叶以来，声音训诂校雠之习盛，士竞时局，逐声气，以搏击儒先为能，放言无忌，酿成今日犯上作乱之祸，独皖中诸君子犹能谨守朱子家法。”[10]卷一，7a因此，他提出了一个与张伯行较为一致的观点：“学术端则士习正，士习正则民气厚，而礼义廉耻由之而明，休祥瑞应由之而出。”[10]卷一，7b

同治五年(1866)，左宗棠官闽浙总督。他极度称赞张伯行所刻的《正谊堂丛书》，称其“扫异学之氛雺，入宋儒之堂奥”[11]1a。而且认为闽中为理学之邦，张伯行等讲明正学之遗绪不可失坠，于是奏设正谊书局，重刊《正谊堂全书》。他在《左宫保示》中曰：“本爵部堂乡举以后，即得是刻残编读之，以未睹全书为歉。兹来清恪旧治，亟询是书，仅存四十四种；而鳌峰书院所藏版片，则螙蛀无存矣。爰设正谊书局，饬司道筹款，就所存本先付手民开雕。余俟访寻续刻。书成，散之各府县书院，俾吾闽人士得以日对儒先商量旧学，以求清恪、文勤遗绪。”[11]1a

左宗棠督闽时，距张伯行刻竣《正谊堂丛书》，已愈150年。而且残存者仅44种，板片也杳不可寻。前引称，书板为鳌峰书院所藏，但左宗棠在写给杨浚的《左宫保书》中却称：“闻张清恪刻此书成，旋抚苏州，携版片去。又求之苏州书肆，亦不得见。”[12]1b因此，也有重刊的必要。

初，左宗棠遍访原本不得，后闻邑人杨浚“藏有完帙，托人商之”，但杨浚“以传本罕为辞”[13]。左宗棠便服夜访，杨浚不敢见。翌日赴谒，左宗棠以礼相待，并说明延聘刻书之意，杨浚遂允。

是年五月初十，左宗棠告示：“有志问学之士，其愿入局任分校之役者，各赴署报名。”[11]1b并制订《正谊书局章程》，对各项工作都作了明确的规定。譬如，在人员上，“延聘总校一人，遴派提调一人，考取分校百人，内择十人为覆校”[11]2a。据《校对姓氏》载，总校为侯官杨浚、闽县林祚曾，提调为闽县孟际元、侯官廖骧，分校为长白福伦等109人，覆校为侯官叶兰台等29人。

同年底，左宗棠督师西征，继任者为吴棠。但全书的校刊，主要是由总校杨浚完成的。杨浚“遵公所分部次逐一校刊”[14]4b，始于同治五年(1866)六月，至次年春，历时不过九月。

《正谊堂全书》，半页十行，行二十二字；左右双栏，白口，上黑鱼尾；版心下镌“正谊堂”。扉页牌记均题“福州正谊书院藏板”；各书卷末有长方形篆体牌记，镌“同治五年夏月福州正谊书局重校开雕”。张伯行自著本的刊本，板式不一；重刻时，一律改为相同的板式。

3.正谊书院续刻《正谊堂全书》。因为张伯行《正谊堂丛书》的部分原本一直采访无果，所以《正谊堂全书》实际并没有全部刻完。

同治五年(1866)，船政大臣沈葆桢倡建正谊书院。十二月，正谊书局并入正谊书院，作为书院的附属机构，专门负责《正谊堂全书》的续刻。而此时，杨浚已奉左宗棠命前往陕西，故续刻事宜遂由林祚曾接管。同治八年(1869)初，梁德邻、吴耀西采访得《唐宋八大家文钞》和《范文正公集》；三月，正谊书院续刻之；这两种刻本，卷末牌记均作“同治八年三月福州正谊书院采访续刊”。同治九年(1870)三月，又续刻张伯行《续近思录》十四卷；牌记为“同治九年三月福州正谊书院采访续刊”。光绪十三年(1887)，又续刻明杨涟《杨大洪先生文集》二卷、海瑞《海刚峰先生集》二卷。

至此，《正谊堂全书》全部刻竣。总计68种，525卷。

二、《正谊堂丛书》与《正谊堂全书》的部类和种数

(一)二者的部类

《正谊堂丛书》，据《年谱》所载，包括立德、立功、立言、气节、名儒粹语、名儒文集六部。张伯行自己的著作，并没有收入。

1.立德部。张伯行《立德部总序》曰：“古称不朽者三，首曰立德，而功与言次之。”[1]卷七，1a又云：“兹部汇编立德，以五君子立之宗，其他皆可从此统焉。”[1]卷七，2a他首列立德部的目的，是为了“使正学昭著于千古云”[2]546。

《年谱》载：“立德部，以周、程、张、朱之集为宗。而杨龟山、尹和靖、谢上蔡、罗仲素、李延平，皆得伊洛之传者也。张南轩、黄勉斋、真西山、熊勿轩、陈克斋，皆学考亭之学者也。元许鲁斋，明薛敬轩、胡敬斋、罗整庵，醇乎其醇。而吴朝宗、曹月川、陈剩夫，其学问渊源亦一轨于正，故并列焉。”[2]546-546所列共21种。

但是，张伯行自己所作的《立德部总序》中，并没有提及真德秀、熊禾、罗钦顺、吴海、曹端和陈真晟之名。因此立德部实际应该只有15种。

同治重刻时，杨浚补入《真西山先生集》八卷、《熊勿轩先生文集》六卷、《罗整庵先生存稿》二卷、《吴朝宗先生闻过斋集》四卷和《陈剩夫先生集》四卷[康熙四十八年(1709)，张伯行刻明陈真晟《布衣陈先生遗集》四卷，《正谊堂文集》卷七亦收有《陈布衣文集序》；疑即同治本《陈剩夫先生集》]5种。谢良佐《谢上蔡集》，同治时可能已经散佚，因此同治本没有收入。曹端《曹月川集》亦缺。实收19种。

2.立功部。“此部编汉诸葛武侯、唐陆宣公、宋韩魏公、范文正公、司马温公文集”[2]552。计5种。

其中，《范文正公集》，至同治时可能已经散佚，因此正谊书局重刻时未收。同治八年(1869)，正谊书院始据别本续刻。

3.立言部。张伯行《立言部总序》云：“程子曰：‘德盛者，言传；文盛者，言亦传。’夫《六经》《四书》，德盛之言也。继此而先儒遗书，犹庶几焉。所谓文盛言亦传者，意惟唐宋八家其人乎！”[1]卷七，3b

《年谱》载：“此部编韩、柳、欧、曾、苏、王之文。公以八家文，时有合乎道者，然因文以求道，犹与道为二，故仅传以文，欲学者学其文，更求其上也。”[2]552计1种。八家者，即唐韩退之、柳子厚，宋欧阳永叔、曾子固、王介甫，以及宋苏洵、苏轼、苏辙三父子。据《鳌峰书院志·藏书》[6]361，含《韩文》三卷、《柳文》一卷、《欧阳文》二卷、《苏文》四卷、《曾文》七卷、《王文》二卷，共十九卷。杨浚曾称：“陈太史家有藏本，近向假之，已不可得。”[14]2a陈寿祺的藏本，可能就是张伯行的原本。

同治时，原本也已散佚。同治八年(1869)，正谊书院合刻《唐宋八大家文钞》十九卷。

4.气节部。张伯行《气节部总序》曰：“纲常名教之重，所藉以长昭于天下者，赖有人焉。”[1]卷七，5a《年谱》亦称：“气节之士，其气配乎道义。读其文，可使顽廉懦立，有功世道人心，故立气节部。”[2]552该部所收“凡五人，曰文文山、谢叠山、方正学、杨椒山、杨大洪”[2]552-553，共5种。张伯行认为诸君子皆“忠肝义胆，天日长悬”[1]卷七，5b。

其中，《方正学先生文集》，《鳌峰书院志·藏书》作八卷，但同治重刻本为七卷。而《杨大洪先生集》，原本已不存；光绪十三年(1887)，正谊书院据其裔孙杨祖宪道光间刊本续刻。

5.名儒粹语部。张伯行认为，“先儒语类，记录尤为身心性命切要之言。而人生日用所不容斯须置者，故于文集之外，又汇刻名儒粹语部”[2]553。“其书为《二程语录》《二程粹言》《朱子语类》《朱子学的》《上蔡语录》《薛敬轩读书录》《胡敬斋居业录》《罗整庵困知记》”[2]553-554。计8种。

同治时，杨浚以“兹部公未列目”，因“以类推之”，得“《二程粹言》《伊洛渊源录》《上蔡语录》《读书日程》《朱子学的》《学蔀通辨》《薛文清读书录》《居业录》《道南源委》《困知记》《思辨录辑要》《王学质疑》《读礼志疑》《读朱随笔》《问学录》《松阳钞存》，凡十六种”[14]2b-3a。杨浚所列的子目，比《年谱》所载的张伯行原目多得多；除了重复的6种外(另《二程语录》和《朱子语类》2种被列入张伯行自纂辑部分)，杨浚又增刻了《伊洛渊源录》《读书日程》等10种，共计16种。其中，《读书日程》是据陆陇其刊本和灵寿刊本重刻(保留了《朱子调息箴》)；《王学质疑》，也是据鳌峰书院所藏的别本重刊。

6.名儒文集部。从康熙四十八年(1709)起，张伯行开始编刻历朝二十一家文集，作为二集(前述立德、立功、立言、气节四部，张伯行称之为历朝文集初集[2]555)。《年谱》称：“立德、立功、立言、气节四部，所刻文集已数十家，公检所应刻者尚多，乃有历朝文集之刻。于是石守道、吕东莱、崔后渠、魏庄渠、海刚峰、汪仁峰、蔡洨滨、陈確庵、陆桴亭、张杨园、魏贞庵、熊愚斋、汤潜庵、耿逸庵、施诚斋、吴徽仲、汪默庵、应潜斋、魏环溪文集，次第告成。”[2]567-568张伯行《名儒文集二刻序》曰：“余研磨于斯文已久，兹付诸剞厥，以公同好，凡为集二十有一家。”[1]卷七，13a但《年谱》所列实仅19家，尚缺2家。

杨浚《正谊堂全书跋》曰：“复读《蔡文勤复公书》，以所寄上院志书目志中添《魏蔚州集》，谓本朝人物之有定论者，蔚州、潜庵、平湖三先生。今已刻汤、陆二书，望取魏集重刊云云。曾否付梓，亦阙疑焉。”[14]3b既云陆平湖《陆稼书先生文集》已刻，说明该集应该是《年谱》缺载的2种之一。

同治时，杨浚“所见原本为徂徕、西山、勿轩、闻过斋、庄渠、整庵、剩夫、阳和、潜庵、稼书十家”[14]3a。据其所考，又有吕东莱、陈北溪、高东溪、陈北山、曹月川、魏蔚州6家。[14]3b但这16家之中，其中仅有石徂徕(即石守道)、魏庄渠、汤潜庵、吕祖谦、魏蔚州(即魏环溪)5家见于名儒文集部；而真西山、熊勿轩、闻过斋、罗整庵、陈剩夫、曹月川6家，已载于《年谱》立德部子目(张伯行《立德部总序》未载)；张阳和、陆稼书(即陆平湖)、陈北溪、高东溪、陈北山5家，《年谱》和张伯行的各部总序均未见。可见，杨浚所考名儒文集部的子目，与康熙本的子目几乎是完全不符的。

同治本的名儒文集部，实际只收入《石守道先生集》、《魏庄渠先生集》、《张阳和文选》(清张履祥《张杨园先生集》未收，而代之以明张元忭《张阳和文选》)、《汤潜庵先生集》、《陆稼书先生文集》、《高东溪先生遗集》；光绪十三年(1887)，正谊书院续刻《海刚峰先生集》。共计7种。

7.张伯行自纂辑类。同治本的部类，除了六部之外，又增加了张伯行自纂辑类(康熙本无)。

同治时，鳌峰书院还藏有原本“《道统录》《二程语录》《朱子语类》《濂洛关闽书》《困学录集粹》《濂洛风雅》《学规类编》《养正类编》《正谊堂文集》《续集》”[14]4a，余则坊本《小学集解》，又有新得本“《近思录》《广近思录》《居济一得》”[14]4a。杨浚据此重刻，得14种。同治九年(1870)，正谊书院又续刻《续近思录》十四卷。因此，实收15种。但其中《二程语录》和《朱子语类》2种，康熙本原收入名儒粹语部。

(二)二者的种数

1.《正谊堂丛书》的种数。游光绎云：“与诸子修宋儒书，取朱子语类、学的、文集、文略、遗书、二刻遗书、朱刘问答诸书及闽前哲杨龟山、罗豫章、李延平、黄勉斋、陈北山、高东溪、真西山诸文集，尽刊布之，凡五十五种。”[6]卷十六《杂述》，446蔡世远《与满大中丞论书院事宜书》，亦称55种[15]卷七，742。蔡世远是蔡璧之子，曾参与了《正谊堂丛书》的校刊工作。蔡世远回忆称：“其经营措置，以及刊布诸书，窃有微劳。”[15]卷七，724因此55种之数，应该是可信的。

《鳌峰书院志》卷七至卷十《藏书》著录的书目，并没有专列《正谊堂丛书》之目，而是分列于经、史、子、集各部。其中注明有“正谊堂板”字样的，仅有20种；作张伯行订、删补、编等，但没有注明“正谊堂板”的，有27种。合计47种。从张伯行生平著述和刊刻活动来看，这27种中，有些其实并没有收入《正谊堂丛书》。

从张伯行所撰各部总序来看，康熙本的具体种数为：立德部15种(《年谱》称21种)、立功部5种、立言部1种、气节部5种、名儒粹语部8种、名儒文集二集21种(《年谱》仅19种，缺2种)，共55种——总数与游光绎、蔡世远所言一致。

蔡世远《先考武湖府君行状》云：“仪封张先生，以中州巨儒巡抚八闽，倡明绝学，教育人材，开鳌峰、共学两书院，延致先君使主其事。凡四方绅士，闳博俊乂良逸者，咸萃于斯，共相切劘，修理学、经济诸书，今所订周、程、张、朱等书六十种行世是也。”[15]卷九，782

张伯行的刻本很多，其中如吴海《闻过斋集》、陈真晟《陈剩夫集》，均刻于康熙四十八年(1709)，但张伯行《立德部总序》未载。因此，也就造成蔡世远所见各书在种数上的差异。正如杨浚《正谊堂全书跋》所云：“据公文集存序，曰立德部、曰立功部、曰立言部、曰气节部、曰名儒粹语、曰名儒文集，分以为六；而其所纂辑集解者，别在各部外。立德、立功、立言、气节四部，人数尚可按索；名儒粹语、文集二部，未经胪列；即自著者，亦无总目。公集所录各序，复经删选，非尽其序而存之；间有数种，又非闽刻，更难证据。”[14]1a-b

《中国古籍总目·丛书部》，据天津馆藏本著录了48种，作康熙雍正刻本[8]279-280。但是与《年谱》和张伯行各部总序所载的子目有很大的出入。张伯行的著述和刻本很多，但除六部之外，并没有将全部刻本都收入《正谊堂丛书》。而《中国古籍总目》著录的内容，刻本时间的跨度相当大，甚至包括了康熙四十六年(1707)任福建巡抚以前的刻本，而那之前张伯行还没有使用“正谊堂”之名呢！张伯行后来在苏州等地所刻的书，包括其后裔所刻的刻本，也都是冠以“正谊堂”之名的。而《中国古籍总目》也将这一部分刻本误作《正谊堂丛书》的子目。

此外，《中国古籍总目》所列的部分刻本，也不在其立德、立功、立言、气节、名儒粹言、名儒文集各部的范畴之内。如《濂洛关闽书》《困学录集粹》《濂洛风雅》《续近思录》《广近思录》等张伯行自纂辑类，实际是同治重刊时才收入的。其它如《道统录》《辟关录》《考道录》《谢文节公集》《性理正宗》《古文载道编》等，不仅康熙本未收，甚至连同治本也没有收入。这些刻本，无论是《年谱》，还是张伯行所作序跋，都没有提及已收入《正谊堂丛书》。因此，《中国古籍总目》著录的所谓48种存目，其实就是一个未经考证的凑数之目(确切地说，就是一个天津图书馆所藏张氏正谊堂刻本的馆藏目录)，根本就不是《正谊堂丛书》的原目。

2.《正谊堂全书》的种数。同治五年(1866)，左宗棠搜访张伯行原本，仅得44种(后实际共觅得49种)、自著14种，又《采访书目》14种。

同治六年(1867)春，全书刻成，“计已刻者六十三种，待访者十有四种”，并“统存其目于卷首”[14]4b。将《重刊正谊堂全书总目》与康熙本的55种原目相比，可以发现同治本的子目有较大的调整：立德部增加《真西山集》《熊勿轩集》《罗整庵先生存稿》《闻过斋集》《陈剩夫集》，缺《谢上蔡集》《曹月川集》，实收19种；立功部，4种；气节部，4种；名儒粹语部，保留原目6种(原8种，其中2种列入张伯行自纂辑类)，又增加了《伊洛渊源录》《程氏家塾读书分年日程》等10种，计16种；名儒文集部原目21种，但仅保留《石守道先生集》《魏庄渠先生集》《汤潜庵先生集》3种，而《张杨园先生集》则换作《张阳和文选》)，同时增加《陆稼书先生文集》和《高东溪先生遗集》2种，计6种；张伯行自纂辑类，增14种(包括康熙本名儒粹语部的《二程语录》和《朱子语类》2种)。

同治六年(1867)后，据《采访书目》又续刻4种：立功部《范文正公文集》1种，立言部《唐宋八大家文钞》1种，气节部《杨大洪先生文集》1种，名儒文集部《海刚峰先生集》1种。同治九年(1870)，自纂辑类又续刻《续近思录》1种。

实际重刻63种，续刻5种，总计68种。

需要注意的是，同治五年(1866)底，正谊书局即撤，所以同治六年(1867)后续刻的5种刻本，其牌记均是题正谊书院，而不是正谊书局。因此，《中国古籍总目·丛书部》将全书著录作正谊书院刻，其实是不准确的[8]280。张之洞《书目答问补正》著录作：“《正谊堂全书》四百七十八卷，张伯行编。福州局本。六十三种。此书为程、朱之学。[补]又续编十四卷，续刻本。”[16]其中，续编作十四卷，也是不全之数，实际为四十六卷。

三、《正谊堂丛书》与《正谊堂全书》的影响

《正谊堂丛书》与《正谊堂全书》，在清代即使放眼全国，也是屈指可数的巨帙。二者的作用，绝不可忽视。主要表现在：

首先，促进了正统理学的传播。

清代的学术，总体上以汉学为宗，宋学次之。钱穆《清儒学案序》称：“至论清儒，其情势又与宋、明不同；……清学之脉络筋节之易寻者在汉学考据，而不在宋学义理。”[17]但理学由于统治者的推崇和提倡，同时又是科举取士的主要内容，在清代仍占据正统的地位。

《正谊堂丛书》和《正谊堂全书》的刊刻，均是理学处在衰微之际。因此，二者对于维护和巩固正统理学的地位，以及促进理学的传播，都具有十分重要的作用。杨浚称：“是书之阐扬遗绪，所为穷理正心、修己治人之道，于是乎在！”[14]8a不过，张伯行、左宗棠均恪守的程朱理学，与空谈心性的陆王之学有所不同。清末，由于受到西学和新学的冲击，理学随着清王朝的灭亡最终也寿终正寝。

其次，培养了大批的理学人才。

福建的理学大家，宋有考亭学派，明有清源学派；但有清一代，却屈指可数。清初安溪李光地之后，仅福州陈寿祺一人而已。但就全国而言，福建的理学仍是较为兴盛的，出现了大批的理学人才。

鳌峰书院山长蔡世远、林枝春、朱仕琇、孟超然、郑光策、陈寿祺、林春溥等，都是满腹经纶的学者。而书院培养的人才，据《鳌峰书院纪略》所载[18]，约有进士200余人，举人700余人。其中，如蔡世远、蓝鼎元、雷鋐、孟超然、童能灵、陈庚焕、陈寿祺等，虽然可能不如倭仁等人学问等身，但也都是继李光地之后，清代福建的理学名家。鳌峰书院，在近200年的时间里，一直是福建的最高学府，在清代福建的教育史上占有极为重要的地位。

第三，推动了书院刻书的风气。

张伯行所刻的《正谊堂丛书》，不仅在清代官刻史，而且在书院刻书史上均首屈一指。《福建古代刻书》认为：“清代福建书院刻书的风气，实为张伯行首倡。”[3]476

顺治间，知见福建书院刻书，仅见建阳同文书院刻《昌谷集》四卷、《外集》一卷(康熙五年曾重刻)。张伯行巡抚福建后，刻《正谊堂丛书》55种，这极大地推动了福建书院刻书的风气。据笔者的统计，省级书院中，鳌峰书院(还刻有《鳌峰讲义》等10余种)、凤池书院(3种)、正谊书院(续刻《正谊堂全书》5种等)、致用书院(有《致用书院文集》等10余种)均有刻书；地方十府二州的书院，如台湾海东书院，刻有《海东试牍》等22种。但福建其它书院的刻书，主要局限于课艺类、志书类、文集类等，理学类鲜见。

四、结语

清康熙末，张伯行在福建巡抚和江苏巡抚任上刻《正谊堂丛书》55种。同治间，正谊书局重刻《正谊堂全书》63种；后正谊书院又续刻5种。由于《正谊堂丛书》已散佚10余种，故《正谊堂全书》所收子目与《正谊堂丛书》的原目有较大的差别。而《中国古籍总目》著录的《正谊堂丛书》目录，既不是康熙本的原目，也不是同治重刻本的子目，而是天津图书馆藏张氏正谊堂刻本的馆藏目录，学者务必仔细甄别。二者的刊刻，对于清代正统理学的传播起到了十分重要的作用。