关于昆石审美

文/吴新民 陈益 by Wu Xinmin Chen Yi

昆石的美，以结构美为主体美，呈现在人们面前。当人们有机会接触昆石之时，在情感上产生的反应，是激动还是冷静？是精神上得到满足还是理智中得到启迪？或许因人而异，因石而异。必须通过读石入境、赏石悟理，不断挖掘昆石美的内涵，才能提升昆石美的价值。当然，恰当巧妙地给昆石题名，集中体现其人文价值，也是不可忽略的一环。

昆石文化，是人的情感与欣赏昆石的过程高度融合下所产生的一种精神境界。昆石内在之美的发现和认识，很大程度上取决于观赏者的文化修养。只有具有高尚的道德品质，才能触摸到昆石所蕴含的石德之美。这种石德美，经过传播，能够感染给其他观赏者。

我们不能单纯地从视觉美的角度，来欣赏昆石。还必须把赏石艺术提升到更高的层面。通过联想、达境、悟理，也就是从感性审美，上升到理性审美，把昆石自然美的生态规律与人的思想美的社会规律融合在一起，实现人性与石性的融合，道德与石德的贯通，才能悟出人生的哲理，进而懂得石德也正是做人的一种道德准则。

我们不妨再来谈谈审美与石德的关系，感性审美、理性审美与赏石题名之间的关系。

一、审美与石德

题名：【玉麒麟 】 石种：昆石

看人看人品，赏石赏石德，两者之间究竟有什么关系？我们可以先看看人品问题。常识告诉我们，社会上选拔人才时，在用人过程中，往往要选拔德才兼备的人才，总是要把“德”放在首位考察。在日常生活中，各行各业也都讲究一个“德”字。例如在武术界，人们不单看一个人的武术水平如何，武艺是否高强，更重要的是看这个人有没有武德。又如作为治病救人的医者，不仅要看他的诊疗水平，还得看他的医德是否高尚。古人说“悬壶济世”，其中就包含了医德的标准。各行各业，都追求社会公德、行业道德。所以说，看人看人品，就是讲看看这个人的品德如何。同样，我们如何评价一方昆石，审美的最高境界，也是要分析这方昆石的德性高下。或许有人会说，这样讲是不是过于虚无？大部分人在鉴赏昆石的过程中，往往只看昆石的外表，不知道昆石的德性何在。事实上，德性好的昆石，一定会得到普遍喜爱。

这里可以举一个例子。昆石的美，美在晶莹洁白，玲珑剔透。这是昆石特性的体现。我们欣赏其晶莹洁白，不单欣赏昆石洁白的色泽美，更重要的是欣赏昆石晶莹的质感美。这两种美结合在一起，就意味着昆石具有纯洁美。人们从洁白的色泽、晶莹的质感这种感性审美，发展到理性的纯洁美，与人生的理想追求所契合——因为，做人总要做纯洁的人，是家长、老师自幼就教导的准则。昆石的纯洁美，一旦吻合观赏者的审美标准，石德就自然而然显现出来了。昆石的玲珑剔透也是同样。其实玲珑只是外貌，剔透才是本质。有的昆石，看起来虽然玲珑，但是石质不够晶莹就不能做到真正的剔透。石质不佳，只能说石体结构是玲珑的，但无法抵达剔透之美。外貌重要，内质更重要。所以，昆石的石质必须晶莹，才能体现出内在结构美、缩景艺术美。通过联想、移情延伸到对祖国、对大自然的热爱，产生一种心灵上的共鸣。这种心灵之美，就是石德的体现。

我们在对昆石的感性审美中，看到了昆石晶莹洁白、玲珑剔透。它具有色泽的美、结构的美，这些都是昆石的自然美。而对昆石进行的理性审美，得到的是纯洁的美、心灵的美。这种美，好比人的思想美、道德美。多种美的综合，就汇合成石德之美。所以，石德的美，不是单用肉眼能看出来的，一定是经过大脑的深层感悟，从感性审美上升到理性审美后，才能真正领略、真正感受到。可以想象，人们是在昆石特有的气质给人以高洁脱俗的美感中，感悟到昆石的高雅脱俗，联想到人亦应如昆石般纯洁无邪。因此，收藏研究者用“石德”一词来表述这种观石中得到的独特感受是可以理解的。

无疑，具有石德美的昆石，一定是一方精美的昆石。反之，不具备石德美的昆石，只是一方普通山石。

二、感性审美与题名

昆石的题名，建立在审美的基础之上。审美，包括感性审美与理性审美。这里要讨论的是建立在感性审美基础上，如何给昆石题名。所谓题名，不是一般意义上给昆石加上符号，赋予称呼，其目的是要展示昆石形式美和艺术美的特征。这是命名者出自对昆石的爱，抒发出的一种情感，用文字提炼出昆石的艺术形象。

昆石的形式美，包括构成昆石的自然属性（形、纹、色、质），以及它们之间的组合原则（瘦、皱、漏、透）等。昆石的艺术美，包括石体内部的结构美、缩景艺术美。只要抓住形式美和艺术美中较为突出的一点，我们就可以通过生动的形态、深远的意境、丰富的情感，进行联想和移情。在这种情况下，选择能赞美昆石的自然美、艺术美，表达个人的审美情趣，发挥画龙点睛之妙的命题，就顺理成章了。

昆石不同的立座方式，可以产生不同的联想。同一个立座形式，每个人欣赏的角度不同，也可能有不同的感觉。显然，随着不同的审美意识，联想会抵达不同的意境。这种意境一定是在人的思想情感与昆石之间高度和谐融合后产生的，它丰富深远，耐人寻味。也是一种能令人引发无穷想象的艺术境界，是情思与景物的统一。

为了充分发挥题名的作用，还可以做简短的赏析，点明其深刻的寓意，帮助观赏者做进一步的理解。

这里介绍几方昆石。可以看到命名者是如何通过感性审美，着手命题的，又如何通过命题，抒发审美者思想情感的。

有一方山形昆石，给人的第一印象是形似峻拔陡峭的孤峰，故取名《凌绝顶》。有诗赞美曰：“鸡鸣破晓雾，塔出半天云。相伴有良侣，风神与雨君。”由此抒发了作者的内心情感。作者在对昆石作审美联想时，但见面前峻拔陡峭的孤峰上，一尊宝塔耸峙在云端之上。耳边有声，那是拂晓时的鸡鸣。眼中有色，那是即将弥散的白色云雾。心里有情，一对良侣相伴，那是风神与雨君。风神与雨君是良侣，意味着风调雨顺，抒发出对祖国对大自然的热爱和赞美。

有一方象形昆石，石质晶莹洁白，形似雪山顶上的一朵雪莲，故取名《雪莲》。有诗曰：“薄暮湮松柏，寒山自古白。清晖怀愫情，伴尔依危石。”诗歌所描绘的意境是：傍晚，长年积雪的山顶上，松柏慢慢地消失在视野中。一轮明月怀着真诚的情感，照射出洁白月光，陪伴危石旁的雪莲。这抒发出了一种向往宁静安谧、仰慕月光纯净的心情，同时也歌颂了雪莲洁身自好的品质。这样的命题，抓住了昆石色泽和形态的特征，借以抒写命名者纯洁的情怀。

有一方传统的造型石，一眼望去，晶莹洁白，玲珑剔透，造型生动，云头雨脚，故取名《冰姿玉骨》。有诗曰：“心时忐忑感生疑，洁白晶莹何以思。迟至今朝荆始识，请留一份靓才奇。”诗中讲述，在没有见到昆石之前，对昆石的晶莹洁白表示不可思议。但今日一见，发现昆石是如此奇妙，如此靓丽。从中不难体会出命名者对昆石的由衷赞美。

题名：【气宇轩昂】 石种：安徽琅琊昆石

还有一方昆石，它不是一方山形石，只能算是传统的造型石。但是在联想中，注意到上部形态特征，即命名其为《昂霄俯壑》。有诗曰：“耸壁倚天立，深渊松柏中。九微灯火灭，看取曙光东。”描述了该石既耸立于峭壁，又围拥于松柏，差落雄伟的气势。整块昆石透现的是仰视云霄、俯瞰深谷的浩然之气。“九微灯火灭，看取曙光东”这一句，表面上说的是灯火灭了，曙光出现在东方上空，其实抒发的是一个人志向宏大，有建功立业的决心。

通过以上几例昆石的题名，我们可以看出，感性审美与题名的关系，是通过对昆石的形式美和艺术美的联想，同时抒发出对该石的情感，从中选择关键点，为其题名。

三、理性审美与题名

理性审美是感性审美的延续，是一个从物质到精神、从现实到想象、从直觉到情感的心理活动过程，也是鉴赏者眼中所见到的昆石与心里感受到的情趣相遇，产生了美感，从而引发无穷想象而抵达的一种艺术境界。从客观的自然美感应到主观的心灵美的升华，这就是理性审美。

赏石悟理，是理性审美的最高层次。通过理性审美，可以得出一个审美结论。鉴赏者自身必然也有悟性，有所启发，有所收获。这就是赏石悟理。所以，我们要谈理性审美与题名的关系，就必须明白赏石悟理与题名之间的关系。

赏石悟理是昆石文化中重要的组成之一。“赏石悟理”这句话，古人早已提出，流传很久，不过，我们一时还难以查明出自哪部著作，作者是谁。虽然不知其出典，但这个观点始终被人们所接受。到了今天，随着时代变迁，社会价值观念发生了很大变化，赏石怎样悟理，该悟通怎样的人生哲理，必然跟古人有较大的不同。何况，不可能每一方昆石都能悟出一番道理，不同的人悟出的道理也有所不同。我们能够做到的，就是站在中华民族优秀传统文化的基点上，给昆石一个悟理的题名。

赏石，从感性审美上升到理性审美，这个途径已经很清楚了。对昆石而言，往往带有共性的美，由此能悟出一个共同的理。例如纯洁美、心灵美等。鉴赏者往往借用不同的成语，加以命名。这里重点探讨的是昆石的个性之美。个性美是千变万化的，从中可以悟出不同的理。探讨昆石个性美的悟理问题，是理性审美与题名关系的重中之重，也是弘扬昆石文化的一个关键。

首先来谈谈共性美的悟理问题。昆石的共性美，可以分为两大类。一类有关色和质方面。例如，上文谈到的晶莹洁白、玲珑剔透的悟理问题，这里不再讨论。还有一类有关形与纹方面。例如“瘦、皱、漏、透”之类的悟理。举一个例子，对于瘦形昆石，能悟出什么道理呢？通过联想，进入意境，可以得出具有亭亭玉立、苗条挺秀、赏心悦目的优雅美。或者是壁立当空、孤峭无倚、惊心动魄的崇高美。在这基础上进行理性审美，可以发现瘦形昆石具有去腐存精、去伪存真、取精用弘、精益求精的精神，与刚正不阿的骨气。这种精神和骨气，就是理性审美的结果。这是一个人必须具备的做人之道。

昆石个性美的赏石悟理，与之相比，难度更大，却更引人入胜。

所谓昆石的个性美，是由于昆石各不相同，千姿百态，各自具有不同的魅力。问题是各人有各人的认识、有不同的观点，引发不同的想象，必然会悟出不同的道理。有些昆石具有鲜明的主题内容，有些昆石主题内容却比较模糊，还有些昆石则根本找不到主题内容。那么，对于许多不同类型的昆石，该怎样进行赏石悟理呢？

我们不妨分成四种类型，通过实例来介绍。即有主题内容的，没有明确主题内容的，暂时找不到主题内容的，具有多个主题内容的。

第一类，有主题内容的昆石。

有这样一方昆石，其外形似一尊神兽卧伏在山石上。假如以这个形态命名，则是《神兽镇山》。然而，这个命题尚未表达审美主体的审美情感，没有令人悟出什么道理。这就有必要对它的形态特征做进一步的观察。该石形如神兽卧伏，表现出的特征是安静地伏在上面，那么它为什么静卧不动？原因何在？意欲何为？通过对该形态的联想，这种静卧不动，与佛家的一句咒语“八风”有关联。其含义指的是“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”四顺四逆八件事。“四顺”指的是“利、誉、称、乐”，“四逆”指的是“衰、毁、讥、苦”。由此可以联想到做人之道。在人生经历中，要不畏强权，不贪财宝，不屑毁誉，不管是进入顺境，还是遇到逆境，都要坚持做人的准则。故考虑选择“八风不动”比较合适。这是一个从审美联想到审美悟理的过程。不是停留在艺术形象的感受阶段，而是深入到审美对象的意蕴中去，由外及内，由表及里，也就能得到一个具有理性审美的命题了。

另有一方昆石，形状表现的是抬头仰望苍天。单从形态看，主题内容已经很明确了，可以取名《仰望》或《渴望》。但是这个命题并没有将思想内容表达体现出来。细想，假如一个人品行端正，没有做过令内心惭愧的事，那么它抬头仰望苍天，肯定是问心无愧的。从这个角度来赏石悟理，给它题名为《仰不愧天》是合适的，因为它既把抬头的形态特征作了表述，又将欣赏者的思想情感，融入了高尚的道德境界，表达了做人必须品行正直，才能问心无愧的这一层意思。这正如唐韩愈《与孟尚书书》所言：“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”

再有一方昆石，是卧石。它似两片扁薄而瘦长的石片，笔直地耸立在石体中央，形态少见。犹如一条帆船出现在眼前按照常理、可以命名为《帆船》，但是显得单薄。那么选用《一帆风顺》《前程万里》如何？这在表面上看，是有了动感，有了意境，但进一步思考，人在现实生活中是不可能永远一帆风顺的，难免会出现曲折磨难。帆船在大海中航行，如果偏离航道，很可能会触礁。所以，这样的悟理，还是失之肤浅了。想一想帆船在航行中，作深入思考，就应该在“行”字上做文章。行，可以有多种理解：在航行中只代表移动，但在思想道德的范畴，就引申出了走正道、讲规矩，不走歪门邪路的含意。因此，最后决定命名为《行不逾方》。逾即超越，方即方正，行为不超越正道。运用这种思考方式来题名，便体现出赏石悟理的深层价值了。

题名：【福地洞天】 石种：龙岩昆石

题名：【福地洞天】 石种：龙岩昆石

第二类，没有明确主题内容的昆石。

有这样一方昆石，没有明确的主题内容，其外形既不是象形石，又不是观赏石。称它是意象石，不具备云头雨脚的姿态。又不是条杆立石。石质和色泽也不突出。石表突兀，没有什么明显的特征。所以，一时不知道该属于什么小品种。它唯一具有明显特征的，是石体内外布满了细小的洞穴，看起来显得空灵。按照常规的审美看，确实属于没有明确主题内容，只是空灵度高一点而已。因此，就在这一点上做思考。一个小洞，看起来并不起眼，但是石体内外贯穿着许多小洞，它的独特性就体现出来，因为样子确实玲珑而与众不同，惹人喜爱，由此悟得：看来微不足道的事物，经过长期积累，就会引人瞩目。因此，决定给它命名为《积微致著》。

另有一方昆石，同样没有明确的主题内容。唯一与众不同之处，是石体外表可见的洞穴相当稀少，它不属于鸡骨峰。可是石身捧在手中时，发现它相当轻。这说明石体内部是非常空灵的，它的艺术美，一定深深地隐藏在石体里面，尚未被人发觉，故而给它题名《深藏若虚》，表示它的美深藏不露。一个有真才实学的人，总是低调收敛，不露锋芒，因此，这一命名是比较恰当的。《史记·老子韩非列传》记孔子问礼于老子。老子曰：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子身。”讲的正是这番道理。

还有一方昆石，从形态、石质、空灵度等各方面去观察，确实找不出个性特征，一时难以确定主题。唯一的差异，就是它与其他昆石相比，显得格外小。那么，不妨将“小”作为主题内容。所以给它命名为《物微志信》。这句成语，出自《后汉书·襄楷传》所载东汉延熹九年（166 年）襄楷上疏：“臣闻布谷鸣于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。”这说明，一些生物形态虽小，却不能小视，因为他们犹如布谷鸟鸣于孟夏，蟋蟀吟于始秋，准确及时。石小如此，人何尝不是如此呢？物微志信，比喻人的身份地位虽然不高，但是内心诚实，这是人该有的做人之道。

题名：【福地洞天】 石种：龙岩昆石

题名：【福地洞天】 石种：龙岩昆石

再举一个例子。有一方昆石同样没有明显的特征，很难进行联想。千头万绪，无从着手，该怎么办？一时想不出明确的主题内容，是否等同于没有主题内容？回答是否定的。这不过意味着我们暂时还没有发现清晰的、确切的特性罢了。美是普遍存在的，只是缺少发现的眼睛。如何去发现？有待于我们拭亮发现美的眼睛，提高赏石艺术水平。把不清晰、不确定的主题内容化解为可以命题的主题内容，正是面临的课题——从这个意义上说，弘扬昆石文化，任重而道远。再回到这方昆石的命名。千头万绪，无从着手，该怎么办？必须理出头绪来，才能发现它的主题内容。石体空灵、洞穴多窍的特点是普遍的，它有没有独特之处呢？经过仔细地观察，发现它有一个小洞，与其他洞穴有不同之处。它稍大，并能透光，能够见到石体后面的物体。既然如此，主题内容就来了。“穿壁引光”这句成语，符合这方昆石命名的要求。所表达的意境，是古人透过墙壁缝隙，借邻居的灯光看书。可见，命名的方法很重要的一方面是认真地观察体会。

通过以上几个例子的分析，我们可以明白，没有明确主题内容的昆石，不是绝对没有主题内容，只要反复仔细地观察，总能发现一部分昆石具有细微的独特之处。因此，对昆石命名的过程，不仅是赏石悟理的过程，也是不断提高赏石艺术水平的过程。只有这样，才能提高审美和鉴评的水平。昆石审美水平的高低，与昆石题名之间的关系，这也是一个比较典型的实例。

第三类，暂时找不到主题内容的昆石。

对于这类昆石，我们只能通过昆石的共性来悟理，给予恰当题名。暂时找不到主题内容，不等于今后依然找不到，不妨暂时给它找个命题。犹如刚刚出生的婴儿，取一个“毛毛”“小弟”“宝贝”之类的乳名。具体来说，可以用感性审美的方法。

先从色泽方面来观察。此类昆石一般石质和色泽极佳，晶莹洁白，玉质感强，纯净度高。如命名为《冰清玉洁》的昆石，石质如冰一般清澄，如玉一般纯洁，联想到一个人的品质，应该高尚纯洁，处世要光明磊落。昆石与人，就有了相通之处。

再如命名为《冰壶玉尺》的昆石。选择这样的主题，并非只是说它的形态如冰做成的壶、玉做成的尺，而是重在赞美昆石的石质冰清玉洁。同时借石抒情，倡导一个人要具有高尚的品质、清白的操行，犹如冰壶玉尺，纤尘不染。

再从形、纹方面来举例。这类昆石的形态和纹理较为特殊。我们的审美，重在欣赏它的气质。如命名为《高山景行》的昆石，石片洁白晶莹，石体剔透空灵，给人以形如高山挺拔的印象，故取名《高山景行》。令人联想到“高山仰止，景行行止”的话。高山，比喻高尚的品德。景行，大路，比喻行为光明正大。也正可以从中悟出一个做人之道：一个品德像高山一样崇高的人，一定会有人敬仰；一个行为光明正大的人，一定会有人效仿。

另有一方昆石，石体特别细长挺拔，很有气势，是少见的立石。取名《清风峻节》，正是象征它具有清廉正直的风尚、高尚峻伟的气节。

再有一方昆石，色质洁白晶莹，远远望去，壁立当空，孤峭无倚，具有惊心动魄的崇高美。这好比一个人的品行，具有高尚的品格和坚贞的节操，故取名《高风苦节》。此语出自清归庄《跋徐绍法临曹娥碑》：“徐绍法孝廉，高风苦节，余甚重之。”

以上这些实例说明，某些昆石虽然一时找不到合适的主题内容，但是我们可以通过深入观察与思索，寻找出共性美中的一点，然后通过联想、感悟，选择一个合适的命题，体现出赏石悟理的结果。

第四类，具有多个主题内容的昆石。

由于昆石立座的不同，带来的观察思考角度也不同。同一方昆石，也可以有不同的主题，然后悟出不同的道理。所谓“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，表达的也正是“仁者见仁，智者见智”的意思。

欣赏中由于意境不同、思考问题的角度不同，所产生的命题往往是不同的。

一是有主题内容的山形石。同一方山形石，可以有不同的意境，选择不同的主题，产生不同的悟理效果。

有一种情景，是面前出现的一座高山，但见壁立当空、气势雄伟。若要登高远望，不知路在何方。想决定选择哪一条路比较便捷，就必须向熟悉地情的人问讯，才能做出正确的选择，故取名《行成于思》。意在正确的行动决策，有赖于事前进行周密的思考。这句话出自唐韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”

另一种情景，是山洪暴发，山体滑坡，产生堰塞湖。在这种情况下，必须及时开一个口子，引导水流畅通。不然的话，湖水猛涨，一旦决口，后果不堪设想。《左传·襄公三十一年》：“大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使导。”故取名《小决使导》。“小决”，即开一个小口子，开通水道。“使导”，即引导水流畅通。比喻善于经常听取批评意见，改正缺点，就可以避免犯大错误。

再有一种情景，是山上的水滴，日夜不停地滴落，经过若干年之后，就会把石头滴穿，于是给昆石取名《山溜穿石》，从中可以悟出一个道理，只要有恒心，有毅力，就一定能克服困难，最终能把事情做成功。

二是没有明确主题内容的昆石。由于思考问题角度的不同，可以得出不同的见解，说明不同的道理。例如，有一个类型的昆石，石体内外布满了细小的洞穴。第一种取名《积微致著》。比喻微不足道的事物，经过长期积累，就会引人瞩目。第二种取名《贯微洞密》。意在对事物的观察和认识，非常深入透彻。第三种取名《见微知著》。意在看到细小的征兆，便知道其性质及发展趋势，要注意防范。或者发现苗头性问题的存在，就要考虑发展下去其后果将会如何。第四种取名《芥子须弥》。芥子即芥菜子，须弥即古代印度传说中的大山。佛家用语，指微小的芥子能容纳巨大的须弥山比喻小中有大的哲理。

以上这些实例说明一个问题：同一类型没有明确的主题内容，由于审美联想和意境的不同，审美见解的不同，产生不同的感觉，得到不同的命题，但结果都是一样赏石悟理。

赏石悟理，是昆石文化活动的核心，涉及感性审美上升到理性审美，也是提高赏石艺术水平的过程。如何来衡量赏石悟理的水平？从昆石命名质量如何，可以客观地反映其高低，显现其透彻度。这里，首先取决于一个人的思想素质和道德水准，其次才是一个人的学术水平。在这基础上，通过审美观察，进行联想、悟境，达到审美感应。然后借石抒情，托石言志，表达出石有石德、人如其石的思想境界。而且还要善于运用典故、成语，得到命名，进入赏析过程，表达出赏石悟理的情怀。

赏石悟理的目的就是达到修身养性、陶冶情操，提高道德情操。然后通过宣传媒体等途径，影响、引导、教育别人。我们把昆石文化的核心价值，也就是其蕴含的道德文化，传播开来，推广出去，使大家懂得昆石的核心价值，重在敬石明德、爱石惟馨，以推动全社会的精神文明建设。这就是我们探讨昆石文化的意义所在。