走进紫砂演绎的“鱼跃龙门”传说——浅析紫砂作品“鱼跃龙门”创作的完整性

周志和

鱼跃龙门，是我国广为人知的传说，版本众多，其中《辛氏三秦记》记载的“河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”是比较有代表性的版本。鱼跃龙门之典故，得以代代相传，家喻户晓，究其根本原因在于传说中事业高升、逢考高中的美好寓意，正如明朝高明在《琵琶记·南浦嘱别》中祈愿：“但愿鱼化龙，青云得路桂枝高折步蟾宫。”俨然成为被人们熟知的祝语，流行于古往今来，应用于人们生活生产与艺术创作中。

传说故事应用于紫砂壶艺创作，即是抽象概念下的具象呈现，在这个创作过程中，要实现四个转化，一是复杂的故事性中提炼出简练的核心词汇，在鱼跃龙门的传说中，无论故事如何的演变，不变的是故事中鱼跃龙门得以为龙这件事情中的背景、角色、地点、事件、结果，这就是这个传说中核心词汇的提取。二是将核心词汇传化为有形象概念的具象的元素，即大海、鲤鱼、龙门、跃、鱼化龙，这是有效元素的具象化。三是选用有效元素进行整合交融成为完整的形象。在以鱼跃龙门为题材的众多的工艺品中，单一的元素较常出现，比如鲤鱼、或是进阶版的龙头鱼身形象，鱼跃龙门是一个传说故事，有发生、过程、结果，而不是一个只具有象征意义的物象，它涉及的元素是非常多的，没有元素间的整合与交融，这是不严谨且不完整的。现当代著名美学家朱光潜先生说：“美是客观方面的某些事物、性质和形态适合主观方面的意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。”这也正是艺术创作中所遵循的规律，及提取适合的有效元素进行整合与交融成清晰的故事链。四是理念应用于实践，其间要用到多种紫砂制作技艺，做出动态的艺术效果，才能呈现生动的故事。

现在，走进紫砂演绎的“鱼跃龙门”传说，剖析这件紫砂“鱼跃龙门”创作的完整性。首先，取德钟形体为壶体，德钟壶，钟取“钟者，乐器也，礼乐为用，为王礼颂。”德取：“上德不德，是以有德”。 钟颂之以德，乃《道德经》中“无，名天地之始也。有，名万物之母”，遂以钟德（又德钟）为名，形指天地宇宙间，意在道之大成。以德钟壶做载体，表面上是便于画面的排版，实则深意一则以天地之广做背景，画面宏达壮观，二则以“为王礼颂”寓意高升高中时的礼乐齐鸣。其次，壶身底部饰以大海，以曲线勾勒海浪，《名山记》中关于龙门水势记载：“河水至此山，直下千仞，水浪起伏，如山如沸”。此壶海浪以凹凸作出立体感、以深浅作出层次感来呈现浪势之汹涌，浪流之湍急，一方面合乎史料记载，一方面使画面瞬间活了起来。再次，以龙门捏塑壶钮，清朝《韩城县志》中关于龙门有如下记载：“两岸皆断山绝壁，相对如门，惟神龙可越，故曰龙门。”此壶龙门造型一来取史料记载“断山绝壁，相对如门”，而来取自我国古代传统的王府大门样式，王府大门是旧时官宦大户的宅门，是我国古时屋宇大门样式中的最高等级，象征权力、威望。最后，壶身贴塑一龙头鱼身的祥兽，以此呈现鱼跃龙门得以为龙这一过程，其中鱼跃出水面的向上姿势，将“跃”这一动作行为转化为一种视觉元素。龙头鱼身这一物象源于螭吻这一神兽的形象，是我国神话传说中龙的第九子，《太平御览》中有述∶“海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨”。古时常被请到皇宫和达官贵族的屋脊上，用于镇火辟邪。螭吻从水里倒卧于屋顶，俯视众生，有平步青云之意。只做一只螭吻，一则因为在神话故事中能化为龙者极少，大多跃不过龙门。李白诗曰：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”二则因为古代科举考试人数多如过江之鲫，而满街含笑绮罗春，金榜题名只一人，此一螭吻喻万里挑一。

至此，大海、龙门、鱼化龙，元素清晰，线索交融，充分利用紫砂泥性，拍打、雕塑、贴塑、刻绘等多种紫砂手制技法交互使用，天地浩瀚间，惊涛海浪中，一鱼跃龙门化为龙的景象虽绘在壶上，却跃然眼前，画面生动，层次丰富，完整地演绎了鱼跃龙门的传说。