《道德经》“天人合一”蕴含的可持续发展生态观

梅馨予

东北大学马克思主义学院，辽宁 沈阳 110169

一、什么是“天人合一”

（一）人与天的关系

人与天同为“道”所生。道是宇宙的根本，道生一，道先于天地而生，道即是一。从一到二，一分生出阴阳二气，阴阳中清者转化为天，浊者转化为地，天地由此形成。阴阳相结合生成“和”，与阴阳统称为三，进而产生万物，天地产生之后人生于天地之间，追求道的境界。人应该复归于天。“自然”是自然而然，相当于“天地万物”。人处于最低端，人效法于地而生存，地效法于天而得以存在，天效法于道而覆盖一切，而道本来就是自然而然的状态，不效法其他事物，是绝对的主宰。要实现“天人合一”，需要做到“惟道是从”，按照客观规律做事，以道为准则，即人的主观能动性必须遵循客观规律。

（二）清净与和合

“天人合一”观包含“清静和合”观。宇宙万物都有其自身规律，面对宇宙万物的生存与灭亡、运动与变化，人们应当在完全清静的状态中寻求自己的本性。“合一”，就是指人类与大自然实现和合，融为一体。“和”指和睦、和谐；“合”指融合、合作；“和合”意为和谐与协调。《道德经》中“和合”思想，主要体现为天人和谐、身心和谐。“天人合一”将自然看成是一个有机整体，强调人与天地万物的和谐关系，天人一体，追求整体的和谐。上文指出，阴阳相结合生成“和合”，进而产生万物。老子把“天之道”即自然界保持生态平衡的规律称为“损有余而补不足”，而“人之道”要效仿“天之道”，改变“损不足以奉有余”的状态，平衡人与天的和谐关系。

（三）知足与质朴

“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”做什么事情都是要有度的，老子并不是禁止我们追求名利，但身外之物与宝贵的生命相比，就都是微不足道的了。老子要求人们懂得“知足常乐”、“知足者富”，把握好追名逐利的尺度，最大的祸患就是不知足，要想从根本上减少人的贪欲，必须保持质朴的初心，追求道的境界，如果能做到这些，坚持控制自己的私欲处于在适宜的范围之内，欲望很少自然也就很容易知足了，即使没有名利双收，即使收获不多，但内心的欲望本来就很少，所以知足的人总是很富有的。

二、“天人合一”与可持续发展生态观

（一）天人合一——可持续发展生态观的总体现

“天人合一”中，天地万物必须按照一定的规律运行，人类只有遵循这些客观规律的基础，才能发挥人的主观能动性，顺应“道”。社会的发展离不开生产实践活动，在生产实践中，只有处理好人和自然的关系，才能够实现人的自由发展和生态的可持续发展。人类是宇宙的一部分，人是小我，而宇宙是大我。人类与这个地球上其它物种之间应该是一种平等的关系。“天人合一”强调人是宇宙的一部分，人类与天地万物都是平等的，我们不应该把其他生命体看作是单纯的可利用资源，而应该尊重一切生命体，与其它生命体之间应是相互扶助、相互依存的关系。

（二）清静和合——可持续发展生态观的和谐观

“致虚极，守静笃”，人们应当用清静的心态去尊重自然客观规律。在充满竞争的社会环境中，能以超然的心态在社会中生存和发展，则需要坚守清静的韧劲，不能轻率、躁动。一个浮躁的社会，对各种政策的制定、制度的落实、长久的规划都是不能够做到位的。学习老子的坚守清静，做到不浮躁，不唯利是图，真正站在生态长久之计的角度，才能脚踏实地发展。自然界处于清静与和合的状态是宇宙间应遵守的秩序，反之就不能达到一种和谐的发展状态。今天我们坚持可持续发展，《道德经》中的和合思想仍然具有重要的作用，对于实现生态的可持续发展具有重要价值。当下人类必须重新审视人在自然中的位置，恢复天人合一的整体概念，尊重自然规律和自然万物，做到“人道”和“天道”相符合。

（三）知足——可持续发展生态观的保护观

老子告诫人们要“少私寡欲”，时刻约束自己的行为。地球环境是人类与大自然共有的，而非仅仅是人类专有。《道德经》还强调合理而有节制地开发利用自然资源，要求满足人类基本需求，不破坏后代的生活需要。老子提倡节俭生活，反对追求只是身外之物的“五色”、“五音”、“五味”，不能违背“天人合一”的基本原则。人类来自于自然，自然资源是人类衣食住行的基础，为了生存，人类不得不开发利用自然资源，但是在这个过程中应遵循“度”的原则，知道适可而止，不能只顾自己的贪图享受而破坏了后代的生存环境。