自由意志在康德哲学中的地位和作用

□陈英超 浙江师范大学

康德哲学的核心和终极目标是重构道德哲学。只有在自由意志的前提下，才能实现内在道德和外在法律相统一，才能有内在的基础，才能确立和实现人的尊严和自由。为了达到道德的完美和神圣，实现共同领域的完美，并进入持久和平的道德社会，灵魂的不朽和上帝的存在是自由意志的假定原因。宗教哲学成为道德哲学的重要补充和组成部分，自由意志成为道德哲学与宗教哲学的最佳结合。

一、自由意志是康德哲学的核心和基础

康德是德国古典哲学的奠基人。怀特海说柏拉图之后的哲学是对柏拉图哲学的诠释，康德的哲学也不例外，但康德的哲学更是哲学的宝库。自由意志是康德哲学整个体系的基石。正如康德所说，自由的概念证明，实践理性之前无可争议的规律性，是纯粹理性构成乃至整个建筑理性体系的基石。没有自由意志，整个体系将在康德的哲学下溃崩。康德对纯粹理性的批判，意在批判旧形而上学，其目的是在人的绝对自由意志的前提下重建道德世界观。康德对实践理性的批判是通过自由意志为道德形而上学的内在可能性寻找基础。为了保证道德的一致性和超越性，我们必须在此基础上预设灵魂的不朽和上帝的存在。一切不支持思辨的概念都只是概念，将上帝和永恒生命的概念与这个概念联系在一起，通过这个概念，证明存在和客观实在。也就是说，自由意志可能是证明自由为真的前提。康德在自由意志的基础上重构伦理学、法学和宗教神学，体现了人的主体性。康德以“人是什么”为最终目标和一般问题，逐渐分为三个问题，即我能知道什么、我应该做什么和我希望做什么。

二、自由意志是康德伦理学存在的基础和逻辑前提

《纯粹理性批判》一方面为自由的可能性提供了理论基础。将理性知识局限于自然世界，这说明人对自然的理解是人对自然意志的把握，由理性支配自然意志。通过对理性本身的批判考察，确定具有哪些普遍性和必然性，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，在此基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判断；另一方面指出自由意志是纯粹理性批判的跨界滥用，并提出纯粹理性的规定。这是康德伦理学体系的开端。

三、自由意志是实践哲学的奠基石

自由意志其功能的轮廓可以在道德形而上学的基础上找到，实践理性批判的实现是自由意志的具体演绎和展示。前者可分为三个步骤：第一，从共同的认识到哲学的道德理性认识；第二，从大众道德哲学到道德形而上学；第三，从道德形而上学到实践理性批判。在前者的指导下，理性王国的每个成员都是通过自由和道德与法律的相互验证而获得自律、道德和尊严的人。自律是为自己制定法律，以避免自然欲望和外在物质的干扰。当面临要做什么的时候，人们应该有做自己主人的自由意志。人的自由和尊严不是为了获得体验世界的幸福而建立的，而是为了分享幸福，追求完美，使人真正成为人。此时，康德伦理学的形式，即先验原则，已经走到了尽头，但这不意味着康德伦理学体系的终结。究其原因，他们没有看到道德的形而上学，只是断章取义地强调道德的纯粹部分，而忽视了与经验有关的实践应用部分。

四、自由意志是宗教哲学的基础

康德认为人是理性的人，人的认知有理想也有局限。除遵循道德法则和法律外，人类还应检查他们对自己和他人的义务，以及他们对上帝的义务。人对上帝的责任以及人与上帝的关系是康德宗教神学中需要探讨的问题。虽然《纯粹理性批判》《道德形而上学的基础》和《实践理性批判》都对其进行了论述，但宗教哲学可以在《纯粹理性批判》的范围内找到更为全面、系统的论述。

从康德整个哲学体系来看，他对宗教哲学，尤其是对上帝的态度是矛盾的。这一点长期以来被许多学者所误解，班宾认为康德的哲学或前后矛盾或没有给予彻底的批判。从自由意志的角度看，这不仅不矛盾，而且表明康德对上帝的态度是一致的。上帝的存在是人类自由意志的体现，人有自由的意志，所以可以宣称上帝存在的前提。在现实生活领域，人的意志应该尊重理性，保持理性的纯粹。但人是有限的理性存在，如何才能保证理性的纯洁。这种上帝的概念既不是神学的，也不是唯物主义的，而是以人类自己的自由意志和道德理想为前提的。

自由意志问题不仅是康德整个哲学体系的基础和基石，也是道德形而上学的起点和康德整个哲学的最终归宿。在纯粹理性的范围内，宗教尤其如此。人类的自由是一个理性的事实，作为一个有限的理性存在，人决定了他可能是善的，也可能是恶的。每个自由的理性存在都只能通过生活在一个道德共同体中而得到认同并实现最高的善。道德共同体的维护和最高善的实现必须确立最高的立法者和正义，即上帝。因此，自由意志是道德形成的基础，道德必然导致宗教。