孔子的立志学

赵家治

原文：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立。” ——《论语·为证》

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” ——《论语·里仁》

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ——《论语·述而》

解读：

“志”指志向、意志。立志和行志是孔子伦理实践学的核心。《论语》中孔子的仁学也可以说是立志学，即关于伦理意志力的确立、培养、提高和实践的学问。“立志”与“好学”思想共同构成仁学的基础。

雄心立志。孔子从十五岁开始立志“学礼”到三十岁时已能以礼的规范来指导与约束自己言行，从而达到自立。孔子认为按照礼的规范言行必须从少年开始，发奋学习，勤于践行，长期努力。这种动力源于孔子对人生的感悟，源于个人意志。孔子说假如立定志向实行仁德，没有坏处。孔子说，立志目标在道，根据在德，依靠仁，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。这两处志仁、志道之“志”均指志向，是在志学基础上的升华，孔子三十而立，仁道是他追求的方向和目标。《论语·里仁》子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子用朝和夕相对表示求志心切和心诚，用道和死相对表示实践之危难，暗示仁者失志于道，生死以赴。孔子告诉我们个人生存目标与社会目标是紧密相联的，立志仁的目标是至高无上的，同于生死。

坚守意志。《论语·卫灵公》子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子虽然主张仁智的勇，反对蛮勇或不合礼义之勇，但当面临生死抉择的道德危机情景时，仁义价值高于生命。孔子这里强调了伦理价值，按照人性经验，一般说来生死为贵，而对于仁者而言，仁义更贵重，孔子通过生与义二者择一来强调伦理价值至高无上性。孔子这一思想，影响了许多志士仁人，历史上涌现了千千万万的英雄豪杰，诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾亭林的“天下兴亡，匹夫有责”都是孔子“知其不可而为之”精神的延续，体现了儒家倡导的“杀身成仁”“舍生取义”“见利思义，见危授命”“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的英雄气魄和不畏强暴的胆识，成为中华民族的楷模。

困境行志。《论语·卫灵公》子曰：“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”意思是君子用心力于学术，不用心力于衣食。君子只着急得不到道，不着急得不到财。人是离不开物质生活的，也不容轻视物质生产活动。孔子这里旨在把精神行为和物质行为放在极端条件下，二者取一，以对比的方法揭示人生志向选择的重要性，是人生价值取向。这里道与食的对比可以引申理解为真理和生存的对比关系，食与道的选择表面上是外部目标的选择，本质是内部动机和生存方向的抉择。仁学并非禁欲主义，孔子的“富之”“教之”思想，还是主张富与教，食与道兼得。《论语·雍也》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回住陋巷而安乐，艰难困苦而乐道，孔子赞扬弟子颜回安贫乐道的精神。《论语·述而》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有乐趣，此句突出一个乐字。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云，此句以潇洒风格表明了淡泊名利的心态，这是孔子安贫乐道内心的真实表露。这里立起贫而无怨、安贫乐道师生之象，意在展示君子不求名索利、不趋炎附势、不畏胁迫之勇，精神之乐大于物质享乐。

矢志不渝。《论语·里仁》子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这里孔子从人性角度指出，人人盼望富贵，人人厌恶贫贱，强调君子要用正当手段脱贫致富，明示君子追求仁德的立场。孔子用“终食”“造次”“颠沛”六个字说明持之不懈，无时无处不持志如一。仁者的驱动力，源于自身内在的意志力，这种主体意志力，可以战胜自身的身心劳顿，也可以战胜外界的艰难险阻，这种主体意识可以创造维持、坚定个人意志。《论语·述而》子曰：“求仁得仁，又何怨。”此句表明仁义目标成之在我，对仁者而言，矢志求仁，仁可必得，何怨之有。孔子的成功观，内成为本，外成为末，仁者必须克服来自物质、精神压力和外界干扰，产生坚定的求仁意志，这也是中华伦理精神内在生命力之根本。《孔子·子罕》子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”天冷了，才知道松柏树是最后落叶的，孔子用观察到的自然现象，深入浅出的比喻意志品质的坚实度需在困境中检验。极端困境是对仁者的最好考验。《论语·公冶长》子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”让老者安逸，朋友信任，年青人怀念是孔子的志向，也是最高品德和理想。

《论语·里仁》子曰：“吾道一以贯之。”孔子的仁学是一贯之学，一贯性意志与道德品质在实践中不懈的追求仁道，一贯性的仁学价值观的追求又坚定了矢志不移。孔子立志学的实践和仁学价值的一致性，是孔子仁学思想得以“一以贯之”。