品形象 知寓意 学做人

贾学平

[摘   要]《愚公移山》出自《列子》，记叙了愚公不怕困难，坚定移山，最终感动天帝移走大山的故事。愚公精神薪火相傳，历久弥新。愚公之所以为后世所敬仰和赞颂，在于其有着远谋之心、精诚之心和恒毅之心。文章对愚公的人物形象进行了分析，以期学生能够对历史多一分虔诚，对现实多一分思考，对经典多一分敬仰。

[关键词]《愚公移山》;初中语文;人物形象

[中图分类号]   G633.3        [文献标识码]   A        [文章编号]   1674-6058（2020）33-0009-02

《愚公移山》出自《列子》，是战国时期著名思想家列御寇所创作的一篇文章。其记叙了愚公不怕困难，坚定移山，最终感动天帝移走大山的故事。这篇文章告诉人们：只要坚持不懈，就一定能够战胜困难，取得胜利。本文语言浅显，道理深刻，给人以启示。在阅读过程中，全面深入把握愚公的形象，是读懂寓意、知晓道理、品味经典的关键所在。

一、愚公是一个深谋远虑之人

愚公移山的精神是感天动地、让人称道的。移山这一决定，看似不切合实际，甚至有些“愚蠢”，但其实是经过了愚公的深思熟虑的。愚公 “年且九十”，在“人生七十古来稀”的中国古代社会，已经到了来日无多的阶段。山是否移走，对愚公的影响其实并不大，但这样一位“年且九十”的老者，考虑到了后世的子子孙孙。将近九十岁的愚公毅然决然地开启了“移山工程”，他秉承着造福子孙的信念，带领众人踏上了移山的征程。我们可以说，愚公是一个目光长远、深谋远虑之人。

愚公的深谋远虑与其对客观世界的准确认识紧密相关。愚公懂得，山是不变的也是变化的的道理。太行、王屋二山横亘在眼前，阻碍生活已是累世经年的事情，这两座山“方七百里，高万仞”，连绵起伏，陡峭险峻，如不移除，将会继续给后世的人的生活等造成阻碍。“面山而居”的生活自然是不见天日且闭塞的。“出入之迂也”说明了这两座大山给这里的人造成了很大的阻碍。不移山就永远不能拥有便利的生活，且子子孙孙就难有走出去的机会。所以，愚公设定了“指通豫南，达于汉阴”的移山目标。愚公移山是为了造福后世的子孙。移山这一浩大的工程，愚公深知自己有生之年是无法完成的，但子子孙孙的力量是无穷无尽的。大山是不变的，而子子孙孙是变化的，他们的力量是可以叠加的，只要不停下脚步，愚公坚信移山壮举是一定能够完成的。

移山是愚公经过深思熟虑做出的决定，而移山的方法愚公也早已谋定在心。读懂了愚公的“后世之情”，也就读懂了中国人“造福子孙”的博大情怀;读懂了愚公的移山决策，也就读懂了愚公面对苦难的“成竹在胸”。愚公深知，移山是势在必行的，因为不移山，子孙必将受其阻碍，与外世隔绝，不仅不能拥有便利的生活，还不能及时获取与传递信息，从而失去发展的机会。愚公对移山之事，其实是做到了运筹帷幄、谋定而行的。移山的工程量虽浩大，不可能在短期内完成，但后世之人“无穷匮也”，只要挖山不止，便定能铲平大山，赢得胜利。正如蔡元培先生所说：“盖人之所以有子孙者，为夫生年有尽，而义务无穷;不得不以子孙为延续生命之方法，而于权利无关。是即人之生存，为义务而不为权利之证也。”

二、愚公是一个有诚意之人

文章通过周围的人的映衬以及神的烘托，突出表现了愚公的真诚。尤其是文章结尾处，描写了神出手相助的情节，独具匠心。列子通过充满神话色彩的描述，使愚公移山的大计得以实现。此种写法，既提高了这篇文章的可读性，又间接地赞颂了愚公的赤诚。凭借此分诚意，愚公将神力与人力融通为一。

愚公是孤军奋战吗？显然不是，从愚公做出移山的决定开始，他就是有着一群志同道合的伙伴的人。愚公“聚室而谋”，得来的不是反对之声，而是众人对移山一事的献计献策。“其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”妻子此番话并不是对移山一事的否定，而是在尽量帮助愚公把移山一事策划周全。愚公之妻，一方面考虑到了愚公的年龄和身体状况，另一方面则考虑到了土石的安放问题，因为移山是大事，安置土石同样是大事。“献”表明愚公之妻在对移山之事提出建议和意见时，态度是很诚恳的，并没有嘲讽或者反对的意思。“君”是对愚公的尊称。可见，愚公的妻子是非常尊重自己的丈夫的。依据文中表述我们可以推断出，愚公提出的这个移山建议，一定是经过深思熟虑的，并且他向旁人提出这个想法的时候，一定是诚心诚意的，正是因为如此，他才能得到旁人的支持和肯定。杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”对于安置土石一事，众人集思广益，最后想出了投放到渤海的边上、隐土的北边的方法。愚公移山造福子孙之诚意，感动了家人、邻人。因此，众人纷纷助力，前来帮忙。精诚所至，金石为开。愚公移山的诚意与壮举，感天动地，以至感召了神灵。最后列子以浪漫的神话结束全篇，为愚公移山的大业画上了一个完美的句号：“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山……无陇断焉。”

从家人到邻人，从邻人到神灵。愚公的诚意感天动地。列子是道家学派的代表人物，愚公移山这一举动也体现了道家思想。列子在《愚公移山》中，揭示了事物并不是恒定不变的道理。太行、王屋二山看似巨大无比，岿然不动，但是在人力和自然力的作用下，还是发生了变化。这里的人力指愚公移山的举动，自然之力则指天神所施的法术。后人借助《愚公移山》这一文章，赞誉愚公真心诚意、坚韧不拔的精神，以及表达人定胜天的思想。

三、愚公是一个坚韧不拔之人

坚韧不拔是愚公身上最为宝贵的品质，正是因为坚韧不拔、不惧困难，才使其深谋远虑和诚心诚意的形象更加突出。愚公的坚韧不拔、意志顽强、不怕困难主要体现在两个方面：一是愚公不怕精神上的压迫，战胜了以“智叟”为代表的消极派的诋毁和讽刺。愚公在思想上是强大的，是不畏惧困难的。二是愚公不怕移山的艰辛。这两座大山横亘千年、绵延百里，在人力、物力等都不具备任何优势的情况下，愚公带领众人说干就干，而且寒来暑往，坚持不懈。

文中的智叟代表着反对派，是愚公精神压力的制造者。这一类人不但没有造福后世的远大志向，而且还对心怀远大理想的人报以讽刺和否定的态度。智叟代表着只看得到自然的威力，无视人的潜能与力量的消极的人，这一类人不但不具备挑战困难的能力，而且乐于对勇者进行诋毁和打击。“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠……其如土石何？”智叟的“笑”是嘲笑和讽刺，“止之”代表智叟对移山一事是持否定态度的，“不惠”是智叟对愚公的判断的否定。智叟认为移山之事不可为的原因是“残年余力，曾不能毁山之一毛”。面对智叟的否定，愚公给出了这样的答案：“山不加增”且“子子孙孙无穷匮也”。愚公用动态的哲学思想，给迂腐平庸的智叟强烈的回击。要想有效感悟愚公的坚韧不拔，就务必认真品读文本。“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，突出了移山的不易。“年且九十”，愚公已老，身体机能大不如前，移山对他来说，是很大的挑战。“遂率子孙荷担者三夫”，“三”并非准确的数字，只是为了突出劳动力之少。“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”，点出了移山所用的工具简陋，且工具的简陋更提高了移山的难度。“寒暑易节，始一反焉”，安放土石的路途实际上十分遥远。山高、年老、体衰、器陋、路遙等诸多困难，都未能击溃愚公移山的信念，这也更加凸显了愚公坚韧不拔的精神品质。文章运用了对比、烘托等手法，重点描写了愚公可贵的精神品质。

愚公所秉持的这种坚韧不拔的精神，已经深深扎根在中华民族的优秀文化基因之中。愚公的坚韧不拔表现在对消极观点的不苟同、不妥协，以及对重重困难的不畏惧、不屈服。愚公的“愚”是朴素与真实的完美体现。守拙与守愚相对于圆滑世故、投机取巧更让人尊重和敬仰。列子所塑造的愚公是不与世俗同流合污、不畏流言蜚语、不惧艰难险阻的君子与智者。

愚公精神薪火相传，为后世所敬仰和赞颂。移山这一举动具有造福子孙的价值，能够泽被后世。愚公的可贵之处在于其有着远谋之心、精诚之心和恒毅之心。通过阅读《愚公移山》，学生对历史多了一分虔诚，对现实多了一分思考，对经典多了一分敬仰。

[   参   考   文   献   ]

[1]  姚丹华. 《愚公移山》溯源导读教学[N]. 语言文字报，2019-12-13（002）.

[2]  邵国华.《愚公移山》中列子笔法和战国文化的解读[J].语文教学之友，2019（10）：25-27.

[3]  郑小九.《列子》“愚公移山”寓言的文化阐释[J].济源职业技术学院学报，2019（3）：1-4+21.

[4]  杨军.文言文教学应过好“三关”：以《愚公移山》教学为例[J].语文建设，2019（13）：43-45.

[5]  李艳，黄伟.时代演进历程中的教学模式选择：以《愚公移山》解读与教学为例[J].中学语文教学，2019（3）：13-18.

（责任编辑    农越华）