杨慎《历代史略十段锦词话》契丹（辽）部分研究

李浩楠

内容提要：明代杨慎所撰《历代史略十段锦词话》中的辽朝、五代十国、宋朝、金朝、西夏部分，均有涉及契丹辽朝史事者，叙事客观，朗朗上口，是明代一部优秀的契丹辽史知识普及读物。

学术界在契丹史及辽史研究的学术史回顾上，相对而言，更加重视金人、元人、清人对契丹史及辽史的研究，明人论著似乎并不“入其法眼”。在仅有的几篇有关明代辽金史研究的论文中，“褒清贬明”者有之；强调明代史学家“华夷之辨”“正统观”“书法”，指出明人欲“彻底颠覆宋辽金三史的正统体系”者有之；指出明代主流观点仍然承认辽、宋、金“各与正统”的地位者亦有之1参见暴鸿昌：《清代的辽金史学》，《史学集刊》2000年第4期；刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，《松漠之间——辽金契丹女真史研究》，中华书局，2008年，第20～23页；赵永春：《“宋、辽、金三史的正统体系”在明代未被颠覆——兼与刘浦江商榷》，《学术月刊》2012年第6期。。以上论文侧重于对有明一代辽金史研究的整体、宏观、概括性研究，对涉及辽金史的明人著作的个案研究，则略显不足。故笔者选取了流传较广的杨慎《历代史略十段锦词话》的契丹（辽）部分进行研究，提出一些自己的看法，以求教于方家。

一、杨慎其人与《历代史略十段锦词话》

杨慎（1488～1559），字用修，号升庵，四川新都人。内阁首辅杨廷和之子。杨慎少年得志，24岁即中状元。但好景不长，因卷入嘉靖初年的“大礼议”，流放滇南。但失之东隅，收之桑榆，杨慎将余生大部分精力用于纯学术研究，成为明代著名的史学家、文学家。在明代中期，出现了一股新的学术思潮，“批判宋学，提倡汉学的求真精神。在这股思潮中，杨慎是先锋”2钱茂伟：《明代史学的历程》，社会科学文献出版社，2003年，第128页。。开明代考据学风气之先，但“学问粗一些”3钱茂伟：《明代史学的历程》，社会科学文献出版社，2003年，第134页。。由于客观条件的限制，图书资料少，杨慎“经常凭记忆做学问，信息、文献的引用，难免有出入之处”4钱茂伟：《明代史学的历程》，社会科学文献出版社，2003年，第129页。。

杨慎所撰《历代史略十段锦词话》“是一本雅俗共赏的历史读物”，“自明清以迄近代，广泛流传，几为家弦户诵之书”5王文才辑校：《杨慎词曲集》（出版说明），四川人民出版社，1984年，第4页。，可谓影响深远。该书最大的特点是采用了说唱词话的体裁，正如宋凤翔云：“先以之声歌，继之以序说，杂以里语街谈，檃括参差，自然成韵；似正似谐，似俗似雅，似近似远。”6宋凤翔：《杨用修史略词话叙》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第272页。今人范雪飞先生认为，该词话押韵的特点有：词话的押韵虽然比较宽泛，但基本是以一个韵部为主，在邻近的几个韵部间来回换韵；词话押韵是遵循隔句押韵的规律来进行的；词话押韵不论是临近的还是较远的，总是押在平声上，一般不押仄声字；词话不押韵末尾的字，应该是仄韵字。称之为“朗朗上口”并不为过。这种特色，“对于演员演唱来说是十分恰切和顺口的”7范雪飞：《明代〈历代史略十段锦词话〉版本研究》，山西大学硕士学位论文，2007年，第17页。。从主观上看，杨慎自称，“讲谈尽合周公礼，褒贬咸遵孔圣文。按捺奸邪尊有道，讲扬忠孝奖贤人”，“助添豪杰英雄气，感激忠臣烈士心”8（明）杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷上《第一段·总说》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第280页。。将褒贬寓于词话之中，试图达到“教化”百姓的效果，又是本书另一大特色。本文所用《历代史略十段锦词话》为今人王文才先生整理的《杨慎词曲集》本。

二、《历代史略十段锦词话》之辽朝部分

《历代史略十段锦词话》用二十一段文字叙述了辽朝兴亡，如下：

辽国王姓耶律契丹胡种，阿保机大唐末建国黄龙。

取渤海占中原河东九郡，西流沙北大漠万里咸宾。

统诸国自称尊天皇太祖，子人皇妻地后大度宽洪。

辽太宗名德光平欺后晋，杀胡林盐载了也算南征。

赵延寿入恒州权知国事，辽世宗执其丑自立为尊。

囚祖母木叶山轻贤傲士，五六年贪酒色岂暇南侵。

燕述轧起谋心弒君夺位，辽穆宗名述律讨罪除凶。

赏无度罚无章朝纲不治，猎禽多贪欢宴遇弑行宫。

辽景宗宋之初两相通问，高梁河大得采结怨于心。

辽圣宗十二载权归母后，下高丽战河北与宋和平。

举才行察贪残设科取士，减奢华却女乐富国强兵。

辽兴宗违父命特尊其母，正宫中齐天后做了冤魂。

辽道宗岁斋僧三十六万，信奸臣杀妻子不算聪明。

传宝位与其孙是为天祚，阿骨打行跋扈弄起刀兵。

信谗口杀其妃及其爱子，乐游畋失政事散了亲臣。

遗玉玺走夹山家亡国破，应州城风雪里束手遭擒。

肖特烈李处温连扶三主，可怜人支不住土裂山崩。

西辽主名大石虎思创国，号德宗图兴复十载因循。

感天后辅皇储十年翻掌，至仁宗传乃娣秽德彰闻。

承天后普速完杀夫为乱，斡里剌诛恶妇策立储君。

直鲁古号天禧三十四载，乃蛮王屈出律并灭除根。9杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第365～367页。

以上文字，优点与缺点并存，现分述之。

优点：第一，承认辽朝是“历代”之一。杨慎本人有极浓厚的正统论思想，认为夷狄、篡弑、女主，皆非正统，与方孝孺相比，杨慎的正统论“纲常色彩更浓”10钱茂伟：《明代史学的历程》，社会科学文献出版社，2003年，第135页。。在《历代史略十段锦词话》中，也有不少贬低辽朝等少数民族政权的句子，如“又有辽、金、西夏，虎狼蛇蝎，展转相吞”11杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷上《第一段·总说》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第282页。，又云辽、夏、金等“到底不是一统”12杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第359页。。但是，由于本书的历史知识普及读物性质，尽管有所贬斥，但杨慎还是把辽朝列入了“历代”之中，承认辽朝史是中国史的一部分。杨慎这种看似矛盾的思想，可以看作他的正统论思想对历史知识普及目的的让步，即历史知识普及为先，教化百姓，宣扬正统次之。与其文集中《广正统论》对所谓“夷狄”政权的批判相比，本段文字尽管亦有所谓“书法”，但对辽朝诸帝皆以庙号或尊号称之，承认其皇帝身份，认为其被杀属“弑”，甚至有“南征”一词的使用，在介绍辽朝的相关文字中，亦不乏称“大辽”者13杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第359、360页。，其华夷思想及正统思想，相较其文集，已经显得温和一些了。

第二，从整体上概括了有辽一代的兴亡。本段文字所叙辽朝史事，上起辽太祖，下迄西辽灭亡。值得注意的是，杨慎在本段文字中没有轻视西辽的历史，在对“北辽”历史做了叙述后，杨慎用了相当篇幅的文字叙述了西辽的兴亡。读完本段文字，读者可以了解辽朝及西辽皇帝的庙号、尊号及主要“女主”等，及其有关兴亡史事，尽管充斥着帝王史观、英雄史观及对明君奸臣的褒贬等，但是对了解辽朝知识的渠道主要来自杨家将传说及《水浒传》等小说的明代百姓，《历代史略十段锦词话》中的辽朝部分不啻为相当大的进步，相对于那个时代，不愧为第一流的辽史普及读物。本段文字中，杨慎对辽太祖、辽圣宗、辽德宗（耶律大石）诸帝持肯定的态度，对其他皇帝则贬多于褒，尤其是辽穆宗、辽道宗、辽天祚帝。这也并非空穴来风，而是认真阅读《辽史》得出的结论。

缺点：第一，有个别史实错误。杨慎称辽太祖“建国黄龙”，显误。按《辽史》，神册元年（916年）二月，辽太祖于“龙化州”称帝14（元）脱脱等：《辽史》卷1《太祖纪上》，中华书局，2016年，第10页。。叙及辽世宗时，云“述轧”乃弑君主谋，这又是不取《辽史》，而取《新五代史》的结果15（宋）欧阳修：《新五代史》卷73《四夷附录第二》，中华书局，1974年，第903页；参见林鹄：《辽世宗朝史事考》，《中华文史论丛》2012年第4期。。这种现象出现的原因，可能与其凭记忆做学问有关。

第二，对辽朝“女主”的评价不公正。辽朝是一个“女主临朝”现象较多的朝代，应天皇后、承天皇后等为辽朝的兴盛做出了较大的贡献，而一些“女主”，对辽朝的衰亡也负有一定责任。治辽史特别是政治史者，不能无视这些“女主”在政治上的重大影响。而在本段文字中，我们只能知道应天后是辽太祖的“地皇后”，彰显了辽太祖的“大度宽洪”。辽圣宗继位初期“权归”承天后，她们的功业则叙述不多。至于西辽诸女主，更是几近谩骂，如称普速完为“恶妇”。这种叙述方式，无疑与其正统思想中对“女主”的厌恶有着很大关系。我们不能苛求明代的杨慎拥有男女平等的思想，但是，与元代史家尚能云辽朝后妃，“往往长于射御，军旅田猎，未尝不从。如应天之奋击室韦，承天之御戎澶渊，仁懿之亲破重元，古所未有，亦其俗也”16（元）脱脱等：《辽史》卷71《后妃传》，中华书局，2016年，第1329页。，无疑是某种倒退。当然，杨慎在这个问题上也是有底线的，那就是强调“忠”和“孝”，对于辽世宗囚禁应天后，辽兴宗坐视其母杀齐天后等，均作为反面事迹而叙述，认为是“不孝”之举。对于讽谏天祚帝的文妃萧瑟瑟被杀，杨慎也认为属于天祚帝信“谗口”所致，对其表示了一定的同情。

总体来看，尽管有一些史实错误和偏见，《历代史略十段锦词话》的辽朝部分仍然属于明代水平较高的辽史知识普及作品。

三、《历代史略十段锦词话》之其他涉及契丹（辽）部分

《历代史略十段锦词话》之其他涉及契丹辽朝者有《说五代史》《说宋辽金夏》等，包括五代十国、宋朝、金朝、西夏等朝代。

《历代史略十段锦词话》之五代部分，涉及契丹者有后唐、后晋、后汉等朝代。后唐部分，杨慎云：“唐潞王篡李氏戕民赏众，不提防石驸马引动番兵。”17杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第八段·说五代史》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第348页。称契丹为“番”，指辽太宗援立石敬瑭事，对后唐末帝不注意对石敬瑭及契丹的防范，不无遗憾之意。后晋部分，杨慎写道：“石驸马灭残唐更称后晋，拜契丹为父母做小甘心。为招纳吐谷浑番王责怪，一场忧一场气染病亡身”，“景延广横磨剑冲突大国，张彦泽两头蛇逼做降臣。”18杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第八段·说五代史》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第348、349页。在以上文字中，杨慎寓褒贬于文字之中，对石敬瑭向契丹称臣、称儿的行为，充满了否定、讥讽、鄙夷的态度；对石重贵重用“小人”，向契丹启衅的行为，亦认为不合时宜，其中“大国”一词已证明，杨慎认为当时局势是契丹强，后晋弱。后汉部分，做了如下叙述，“刘知远立汉朝亲承晋祚，幸辽君胡马退趁势为尊”，“李太后自临朝才方一月，契丹家军马动准备征行。众将帅裂黄旗高呼万岁，汉家邦改换作郭氏朝廷”19杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第八段·说五代史》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第349页。。杨慎认为，后汉的建立与灭亡，与契丹之北撤及南下，有着十分密切的关系，非辽军之北撤，后汉断不能立足中原；非辽军之南征，郭威也断无上演“黄袍加身”的好戏。杨慎在五代部分的写作中，充分注意到契丹经略中原与后唐、后晋、后汉兴衰的联动关系，而不是就五代论五代，这是很有卓识的。

《历代史略十段锦词话》之十国部分，涉及者乃北汉。杨慎云刘崇，“倚仗着大辽家兵威国势，动干戈兴士马虎斗龙争”，云刘钧，“尊辽王自称男皆因国小，尽人呼儿皇帝不敢高声”20杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第八段·说五代史》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第356页。。杨慎一方面指出北汉国势之维持及向后周用兵，几乎全凭辽朝之支援，另一方面杨慎对北汉因为国力弱小，向辽朝称儿的行为，予以否定，并不乏讥讽于文字中。无论是后晋，还是北汉，向所谓“夷狄”政权称臣称儿，在杨慎看来，无疑是乾坤颠倒，故应予以彻底否定。

《历代史略十段锦词话》之宋朝部分。杨慎云：“宋太祖事周朝官封点检，领三军搪北虏志扫边尘。感天象动日光陈桥兵变，应飞龙登宝位南面称尊。”21杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第361页。这是注意到《宋史》记载：“（显德）七年春，北汉结契丹入寇，命出师御之。”22（元）脱脱等：《宋史》卷1《太祖纪一》，中华书局，1977年，第3页。边报契丹与北汉联兵南侵，后周朝廷仓促下令出兵，是宋太祖陈桥兵变得以成功的重要因素。在杨慎看来，宋太祖率军出征本欲“志扫边尘”，但“天命”加“人事”，得以在陈桥黄袍加身。“宋太宗美天姿龙行虎步，败辽兵平北汉际会风云”23杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第362页。，指宋太宗亲征北汉，破太原，并郭进败辽军诸事。但下文中对宋太宗两次出兵幽燕失利，以及多次败于辽军的事实，未置一词。“宋真宗恰称尊肖娘犯境，寇莱公扶主上御驾亲征。和北虏罢行营生民乐业，封泰山祠后土取次升平。”24杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第362页。指“澶渊之盟”事，杨慎对寇准勉励真宗亲征，宋辽议和给予了肯定，并认为澶渊之盟使百姓“生民乐业”。杨慎对宋真宗的东封西祀、天书降临等事，采取了否定的态度，但也认为澶渊之盟后，宋朝进入了一个“升平”时期。至宋仁宗，杨慎云，“夏国主李曩霄乘时入寇，据西河连北虏小样三分”25杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第363页。，此指宋夏战争及和议事，值得注意的是，杨慎认为宋朝、辽朝、西夏实际上是“小样三分”，乃三分天下，并非一统。这种思想，一方面有其见解独到之处，另一方面也有杨慎本人排斥宋朝的正统地位，而欲将明朝跻入“后三代”的史学思想有关26钱茂伟：《明代史学的历程》，社会科学文献出版社，2003年，第135、136页。。

《历代史略十段锦词话》之金朝部分。杨慎云：“大金国生女真完颜姓氏，阿骨打叛辽主虎视乾坤。称太祖展雄谟算无遗策，混同江鞭指处兵不留停。金太宗吴乞买灭辽擒宋，舍所生立世嫡不背其兄。”27杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第367页。杨慎回顾了金朝历经两代，艰苦创业，终成灭辽大业的历史。认为金太祖“虎视乾坤”“算无遗策”，评价不为不高。“混同江鞭指处兵不留停”，出自《金史》，收国元年（1115）八月，金太祖亲征辽朝黄龙府，“次混同江，无舟，上使一人道前，乘赭白马径涉，曰：‘视吾鞭所指而行。’诸军随之，水及马腹。后使舟人测其渡处，深不得其底”28（元）脱脱等：《金史》卷2《太祖纪》，中华书局，1975年，第27、28页。。结合辽史部分，杨慎认为辽朝末期主昏政暗，而金朝初期，皇帝英明，上下一心，故辽亡金兴，是必然趋势。

《历代史略十段锦词话》之西夏部分。杨慎云：“夏国主李曩霄依辽附宋，据西梁称武烈取次峥嵘。”29杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第368页。他认为，元昊所立之西夏，版图较小，正赖元昊本人之才智，周旋于宋、辽两大王朝之间，方能自立。然西夏不能与宋、辽相比，故杨慎称之为“依辽附宋”，指元昊结婚辽朝，请和宋朝事。“夏崇宗名乾顺请婚辽主，至辽亡依然又入贡于金。”30杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第369页。这里指辽亡金兴，西夏不顾与辽和亲，向金称臣。杨慎指出，“西夏主十代君二百余载，宋辽金三下里见景依从”31杨慎纂，程仲秩注：《历代史略十段锦词话旁注》卷下《第九段·说宋辽金夏》，《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984年，第369页。，在文字中不无讽刺、轻视之意。

四、余 论

对于明人的辽金史研究，前引刘浦江、赵永春二先生的大作，已经做了初步的研讨。笔者认为，此项研究尚有进一步的探索余地，现分述如下。

第一，要充分注意到明代文献数量之浩繁和体裁之丰富。中国历史文献，总的来看，宋代文献多于辽金文献，明代文献又多于宋代文献。刘先生的论文引用明代文献，主要有《明实录》、明代文集及明人宋史著述《宋史新编》等；赵先生引用明代文献，较刘先生丰富一些，有20余种32刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，《松漠之间——辽金契丹女真史研究》，中华书局，2008年，第20～23页；赵永春：《“宋、辽、金三史的正统体系”在明代未被颠覆——兼与刘浦江商榷》，《学术月刊》2012年第6期。。以上数字与庞大的明代文献数量相比，不过沧海一粟，仅就有限的明代文献讨论明人的辽金史研究，难免各执牛耳。实际上，明人的辽金史研究，远不限于此。仅以数量庞大的地方志而言，它们不仅将能搜集到的辽、金史料载入方志之中，而且体现了明人编纂方志，凡事关本地之历代记载，一律著录的思想33李浩楠：《试论（嘉靖）〈宣府镇志〉对辽史研究的史学价值》，《契丹辽文化暨第三届契丹学国际学术研讨会会议论文集》，2016年，第25～40页。。除了史学史著作、地方志之外，明代笔记、学术随笔、史抄、书目题跋、金石等著作，一些涉及辽金史研究。特别是纲鉴类图书和明后期所编史学工具书，尚未引起辽金史学界的注意34钱茂伟：《明代史学的历程》，社会科学文献出版社，2003年，第404～413页。；明人所撰散文、咏史诗词、史评、碑传等，有反映其辽金史观的内容。由于明代文献之浩繁，要求学者“穷尽史料”并不现实，但是我们可以先做个人、个著作、个体裁的研究，当这方面的研究达到一定数量，就可以勾勒出明代辽金史研究的大概。

第二，要注意到明人辽金史观的多元化。明人的辽金史观，甚至包括元史观，从来不是非此即彼、非黑即白、泾渭分明的，而是非常多元化的，在不同的文章、不同的著作、不同的场合，他们的见解、认识可能是不同的。仅以个人而言，杨慎在《广正统论》中坚持正统论甚笃，但是在《历代史略十段锦词话》却并无轻视辽、金之处；杨循吉作《辽小史》《金小史》，否定辽金，但其纂修、他人所补的（嘉靖）《章丘县志》却仍然将涉及章丘之金代史事予以记载，且用的是“金”而非“虏”35李浩楠：《金末义军与晚金军事研究》，河北大学博士学位论文，2013年，第151页。；丘浚全盘否定“夷狄”政权，但其在《大学衍义补》中却肯定元代海运36樊铧：《政治决策与明代海运》，社会科学文献出版社，2009年，第97、99页。。不一而足。

第三，不宜预设观点。刘浦江先生曾批评学术界对清朝统治者的正统观念研究不够深入，“总是想当然地认为他们的立场必定是倾向辽金元这些北族王朝的”37刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，《松漠之间——辽金契丹女真史研究》，中华书局，2008年，第26页。。其实，辽金史学界也不乏重视清人考据，轻视明人著述的观点，亦以为像清朝这样的少数民族王朝更重视辽金史研究，而大汉族主义的明朝的辽金史研究，必然有轻视、偏颇之处。以笔者极其有限的明清文献阅览经验来看，明人虽不重视辽金史研究，但官方并未设置障碍，学者于发表自己观点亦无忌讳之处。同时，明人编著的《永乐大典》、北方各地的地方志、书目题跋等，于辽金史研究有积累史料、保存文献之功；清人考据之学发达，但由于文字狱、民族关系及清朝统治者等原因，设置了一些“禁区”，学者于辽金之著述，忌讳颇多。而且在涉辽金文献方面，改译辽金人名、地名、官名，改易辽金文献中歧视其他少数民族的文字，负面因素不可忽略。故“褒清贬明”不可取。